淺論中國古代音樂教育之發展

我國古代音樂最初源于人類的勞動、祭祀、生存等多方面，而最早的音樂教育是從人類音樂誕生之日起就已經產生了。在人類的生活和宗教活動中，音樂是不可缺少的內容。在實施音樂活動的同時，音樂教育活動已經發生。《尚書·舜典》中說：“夔，命汝典樂，教胄子。”說明我國早在原始社會時期就已經有專事音樂教育的現象。我國傳統音樂學中有一個術語和概念叫做“均”，“成均之學”是我國音樂教育史上最早的音樂學校。夏朝的音樂教育因“庠”的出現，產生了初具獨立形態的教育機構。隨著貴族子弟的出現，又先后出現了“序”和“校”兩種新的學校，主要是軍事用途，激發軍隊士氣，鼓舞戰斗志氣等。到商朝開始有了相對正式的教學內容、教學活動和教學場所，也為后來我國古代的音樂教育系統的搭建奠定了重要的基石。當時很多人非常崇尚“尊神”活動，通過唱歌、跳舞、鼓樂等各種儀式配套完成，因此“以樂造士”是商朝學校教育的重要內容和手段。到西周時期，統治者利用音樂教育形成了為自己統治的政治化工具，通過在“國學”中教音樂，設立專門的音樂機構等舉措實現“治國安民”的政治目的。春秋時期諸侯爭霸，造成了以“士”階層的形成、諸子百家音樂思想提出及實踐為主要特點的音樂形勢，音樂教育得到了前所未有的發展。孔子還針對音樂教育選編并整理我國最早的詩歌總集《詩經》。后續儒家的音樂教育思想的不斷發展也是我國古代音樂教育事業賴以生存和發展的重要原因之一。

修海林編寫的《中國古代音樂教育》一書對歷代音樂教育的發展狀況進行全面的梳理，詳細盤點了我國歷代音樂教育，對隋唐五代時期的音樂教育的宮廷音樂機構的編制與教學管理展開討論，總結了宋、遼、金、元時期的社會音樂教育活動，對明、清時期的音樂教育和音樂教育思想進行了概括和梳理。

《中國古代音樂教育》論述了孔子對中國古代音樂發展的貢獻。他針對音樂教育選編并整理我國最早的詩歌總集《詩經》。他在《論語》中也曾記載他對音樂活動的評價，如對“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的贊同，充分說明了孔子及春秋時期的諸多思想教育家都十分重視音樂教育的目的，由樂觀政，知政以治。

從《中國古代音樂教育》一書中了解到，秦漢時期，在宮廷內成立的音樂機構叫做樂府，主要承擔秦漢時期音樂的編排、演練、創作等工作。音樂教學活動也是在樂府機構內進行，形成了較為專業的音樂系統。同時樂府還會對民間的非官方音樂進行收集研究，并把資料進行保存成為史料，是一個綜合性的音樂機構。隋唐時期音樂教育有了進一步發展，音樂機構的設置不僅在宮廷內，同時延展到了社會層面。在中央機構內的音樂中樞機構叫做“大樂署”和“鼓吹署”，兼管雅樂和俗樂，其主要職能為祭祀、禮樂等大型活動的表演，音樂文化的傳播，并承載了音樂人才培養的重要職能。 大樂署機構龐大，機構內部擁有數百人之多，從一定程度上反映出隋唐音樂的繁榮發展。到宋遼金三個時期，音樂教育可以理解為是對隋唐時期的延續和發展，其基本模式沒有發生太大變化，同樣是有官學和私學兩種機構，并且相互配合補充。隋唐時期的音樂教育機構大樂署等被保存下來，其運行模式和規模基本保持原狀。明清時，民間音樂文化得到了極大的發展。在這個歷史過程中，明清時期的說唱音樂與戲曲藝術得到了更為充分地發展，為民間音樂文化打下基礎。

《中國古代音樂教育》通過對我國古代音樂教育的研究，認識到我國古代音樂教育結構的服務對象較為單一，集中在當時社會的統治階層，主要包括王孫貴胄，其辦學目標明確，規章制度也是井井有條。這些音樂機構從一定程度上起到了傳播音樂文化的作用，也確實培養出優秀的音樂人才，許多音樂教育的方式與手段今天仍舊可以作為典范，有著現實的歷史意義與人文價值。

（張川，湖北第二師范學院音樂系講師，碩士。）endprint