論當(dāng)代武術(shù)之武德建設(shè)

江吉濤

摘要：武術(shù)博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，武德作為根植于武術(shù)內(nèi)在的精髓，也要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。隨著科技的發(fā)展，社會(huì)情感的變化，人類的價(jià)值觀、世界觀、道德觀都發(fā)生了巨大變化。武術(shù)作為啟迪人類道德情感的重要媒介，也應(yīng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，武德建設(shè)也應(yīng)該順勢(shì)而行。新時(shí)期，我們對(duì)待武術(shù)應(yīng)該持有理性對(duì)待，批判接受的態(tài)度，建設(shè)符合社會(huì)主義現(xiàn)代化需要的武德精神，為建設(shè)文化強(qiáng)國添磚添瓦。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 武德 建設(shè)

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2016）21-0117-01

武術(shù)經(jīng)歷了上千年的發(fā)展。從最遠(yuǎn)古時(shí)期到近現(xiàn)代。武術(shù)經(jīng)歷了時(shí)代的變遷和洗滌，但始終不變的是武術(shù)精神——武德一直被傳承。武德顧名思義為武術(shù)道德，武德的形成是武術(shù)社會(huì)根據(jù)人們的共同道德生活經(jīng)驗(yàn)的積累和普遍道德習(xí)慣行為的總結(jié)。以此來規(guī)范習(xí)武之人的道德生活與行為，包括習(xí)武之人對(duì)自身行為的規(guī)范與要求，對(duì)待前輩，同輩，晚輩的禮節(jié)，習(xí)武時(shí)遵循的規(guī)則等；隨著習(xí)武的傳承，武德不僅僅局限于習(xí)武之人，更是包括了與非習(xí)武之人的一系列的價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則。

一、武術(shù)的起源與發(fā)展

武術(shù)最早起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，最早的武術(shù)是人們對(duì)抗大自然的本能反應(yīng)，是由生產(chǎn)活動(dòng)決定的；隨著商、周軍隊(duì)的出現(xiàn)，武術(shù)作為強(qiáng)健軍人體魄，作為戰(zhàn)爭(zhēng)需要，體現(xiàn)是一種競(jìng)技精神：隨著春秋戰(zhàn)國與秦漢興盛，武術(shù)除了作為軍事需要，武術(shù)出現(xiàn)了表演分支。武術(shù)作為一門表演被更多人熟知，此時(shí)武術(shù)具有欣賞與交流價(jià)值：到了隋唐鼎盛時(shí)期，國力增強(qiáng)，武術(shù)更是作為選拔人才的重要渠道，崇尚武力，建功立業(yè)是很多習(xí)武之人的追求；宋元明清達(dá)到鼎盛時(shí)期。而隨著八國聯(lián)軍侵華，民國時(shí)期內(nèi)憂外患，武術(shù)發(fā)展奄奄一息，這時(shí)武術(shù)更多的是愛國精神的傳承。在新中國成立以后，武術(shù)又逐漸發(fā)展起來，并形成了新的體系。

二、當(dāng)代武術(shù)之武德精神

不管武術(shù)經(jīng)歷何種大起大落，武德精神一直在。武術(shù)一直秉行“尚武崇德。德藝雙馨”。很多武術(shù)品質(zhì)依然值得我們學(xué)習(xí)。

武德的主要品質(zhì)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）個(gè)人修養(yǎng)

習(xí)武之人一直強(qiáng)調(diào)武德，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。這句話就強(qiáng)調(diào)了習(xí)武先習(xí)德的重要性?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)武術(shù)精神，習(xí)武之人應(yīng)該具有自強(qiáng)不息之氣，吃苦耐勞，勤奮努力的優(yōu)秀品質(zhì)，在任何困難之前都不能低頭?！盃?zhēng)者，人之本也?！蔽湫g(shù)具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，武德表現(xiàn)為不服輸，不認(rèn)輸，奮勇拼搏?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”通過武術(shù)練習(xí)，武德教育，可以使人產(chǎn)生自我控制能力，激發(fā)練習(xí)者潛力，提高習(xí)武人的修養(yǎng)。

（二）集體主義精神

武術(shù)中柔和太極，陰陽，五行等，武術(shù)講究和諧，注重整體思維。武術(shù)看似強(qiáng)勁，內(nèi)則柔和。太極則外柔內(nèi)剛。這也像我們個(gè)人與集體的關(guān)系，內(nèi)外相連。集體主義精神起源與蘇聯(lián)的“團(tuán)隊(duì)精神”，要求處理人與集體，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人服從集體。武德中的集體精神也表現(xiàn)在處理國家與個(gè)人的關(guān)系時(shí)，始終把國家利益高于一切。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，維護(hù)國家利益人人有責(zé)。

（三）愛國主義精神

愛國主義在武德精神上表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。主要體現(xiàn)在習(xí)武之人在國家危難之時(shí)以國家興亡和人民利益為首要目標(biāo)，奮勇向前。前有岳飛精忠報(bào)國，后有民族英雄戚繼光。戚繼光也是一位習(xí)武之人，在抗擊倭寇時(shí)就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義情操，“封侯非我意，但愿海波平?！痹诳箲?zhàn)中身先士卒，與戰(zhàn)士共甘共苦，嚴(yán)格要求自己，靈活戰(zhàn)略，取得了抗倭的最后勝利。盡管我們處于和平年代，但是愛國主義精神不能丟掉。

（四）民族文化精神

中國民族文化歷史悠久，是在長(zhǎng)時(shí)間的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神財(cái)富。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶，始終發(fā)揮著民族主義精神。時(shí)代不同，民族精神不同。新中國成立前，民族精神就是打敗外來侵略者。新中國成立以后，民族精神就是不再當(dāng)東亞病夫。改革開放，民族精神就是獨(dú)立自強(qiáng)。當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)需求基本得到滿足，精神食糧尤為珍貴。武德——民族文化精神在新時(shí)代也應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的潮流，使人民的行為得到規(guī)范，積淀民族品格，使我們的民族文化不斷持續(xù)的發(fā)展。

三、當(dāng)代武德建設(shè)之總結(jié)

武德建設(shè)是當(dāng)今社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成。也是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的途徑。傳承武德之正確方面。任何事情都存在利弊，武德精神在幾千年的發(fā)展中積淀，有需要我們傳承的，也有需要我們摒棄的。我們應(yīng)該做到“取其精華，去其糟粕”，建立起符合新時(shí)代，社會(huì)主義新要求的武德精神。同時(shí)，武德傳承需要正確引導(dǎo)與規(guī)范，借鑒其他武術(shù)項(xiàng)目。譬如跆拳道等在武德教育中的優(yōu)良部分。形成完善的武德體系。

責(zé)任編輯：楊國棟endprint