南京凈覺寺，海上絲綢之路的重要窗口

米壽江　鄭自海

南京是一座享譽(yù)世界的歷史文化名城，它以通江達(dá)海的獨特地理位置，成就了自身對外交流史上的文化輝煌。悠久的南京伊斯蘭教文化，也是南京海上絲綢之路文化的重要組成部分。南京全力推進(jìn)“海上絲綢之路”聯(lián)合申遺，將凈覺寺、鄭和墓、渤泥國王墓等六處史跡點作為申遺的核心內(nèi)容，充分體現(xiàn)出凈覺寺在對外交流中舉足輕重的地位。

歷史上，明代洪武、宣德、嘉靖三位皇帝曾參與敕建凈覺寺。鄭和七次下西洋期間，凈覺寺接待了大批穆斯林國家的使節(jié)。因此，凈覺寺躋身全國著名的八大清真寺之列。明末清初，凈覺寺還誕生了“金陵學(xué)派”（以儒詮經(jīng)），其影響遍至全國。民國建都南京后，凈覺寺又成為中國伊斯蘭教的中心。目前，凈覺寺仍然是南京地區(qū)規(guī)模最大的清真寺，是南京市伊斯蘭教協(xié)會的所在地，并榮獲“全國模范清真寺”、江蘇省文物保護(hù)單位等稱號。

凈覺寺的歷史可追溯至元代，據(jù)元張鉉撰《至正金陵新志》記載，元代眾多政府機(jī)構(gòu)就設(shè)在城南錦銹坊附近，最繁華的東錦銹坊、西錦銹坊就在三山街，緊鄰銅作坊禮拜寺（凈覺寺前身）。至元二十七年（1290），建康路在城錄事司統(tǒng)計有色目人149戶2929人。這些色目人大多數(shù)是回回官員和家屬，不包括暫住和流動的回回商人。元代，從海路、陸路而來的西域商人都看重江南經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，多來南京經(jīng)商，如此眾多的色目回回人，集中于城南三山街一帶生活。元末，朱元璋在南京建立政權(quán)，自稱吳國公，并在吳王府（今南京王府園）居住了13年。傳說，朱元璋經(jīng)常去一街之隔的禮拜寺找常遇春議事，因為進(jìn)大殿忘了脫鞋，才誕生了這座以“進(jìn)腳”諧音“凈覺”為名的清真寺。洪武元年（1368），朱元璋建都南京，此時常遇春正在北方征戰(zhàn)元大都。洪武二年（1369），常遇春卒。因此，常遇春建銅作坊禮拜寺的時間應(yīng)在元末至正年間。凈覺寺在明洪武、永樂、宣德三朝與鄭和家族有著密切的聯(lián)系。

鄭和堂侄賽哈智奏建三山街銅作坊禮拜寺

人們走進(jìn)南京三山街凈覺寺大門右側(cè)，不難發(fā)現(xiàn)一座碑亭，亭內(nèi)立有一塊明洪武二十五年（1392）的敕諭。碑通高3.01米，寬1米，厚0.192米。此碑原件存于陜西西安市化覺巷清真大寺，記載了蓋造兩座禮拜寺的歷史，十分珍貴。為此，南京市伊斯蘭教協(xié)會專程赴西安清真大寺考察，將“敕諭”帶回南京，并于1995年12月仿制一方，立于凈覺寺碑亭內(nèi)。

明洪武關(guān)于敕建南京三山街、西安子午巷兩座禮拜寺的“敕諭”內(nèi)容如下：

洪武二十五年三月十四日，咸陽王賽典赤七代孫賽哈智赴內(nèi)府宣諭。當(dāng)日于奉天門奉圣旨：每戶賞鈔五十錠，綿布二百尺與回回，每分作二處，蓋造禮拜寺二座，南京應(yīng)天府三山街銅作坊一座。陜西承宣布致司西安府長安縣子午巷一座。如有寺院倒塌，許重修，不許阻滯與他住坐，恁往來府州縣布政司買賣，如遇關(guān)津渡口不許阻滯。欽此欽遵。永樂三年二月初四立石。

賽哈智還在江蘇太倉鐵錨弄建造了一座禮拜寺，專程為鄭和下西洋的船隊在太倉劉家港停留期間眾多穆斯林禮拜提供方便。此事由見太倉清真寺至今保存的“執(zhí)照碑”。

今藏于北京民族文化宮的一件用漢文、波斯文、蒙古文三種文字撰寫的“敕諭”，是一件研究中國伊斯蘭教史極為珍貴的史料，東南沿海地區(qū)、泉州、福州等地的清真寺都能看見該敕諭的石刻。因為該敕諭落款年代為永樂五年（1407），讓人不得不將其與永樂三年（1405）立石的賽哈智敕諭聯(lián)系起來。賽哈智是洪武、永樂二朝回回界最有影響的代表人物之一。永樂五年敕諭的米里哈智應(yīng)該與咸陽王賽典赤七代孫賽哈智是同一人。因為同為賽典赤子孫的四世孫米里納、五世孫米里金（鄭和為滇陽侯米里金次子），根據(jù)《賽氏族譜》考證，賽哈智為鄭和堂侄無疑，賽哈智沿用祖父的“米里”而稱為米里哈智最有可能。我們不妨再看看永樂皇帝對賽哈智的評價，可能這種體會更加深刻。《鄭和家世資料》永樂十四年（1416）敕諭如下：

爾咸陽王七代孫賽哈智，西域大圣人之后。事太祖高皇帝，歷年多歲，恭勤小心，出使外番，勞苦艱辛，以宣布國恩，招懷遠(yuǎn)人，使之傾悅慕義，咸修責(zé)職，此皆爾之功。朕嘉念不忘，今云南遠(yuǎn)在萬里，又密邇交趾新附之地，而車?yán)铩税俚忍帲B年硬化，叛服不常，必得腹心智識之人，乃可托付。特命爾鎮(zhèn)守云南，安撫軍民。欽與世襲爾祖咸陽王之職，敕封武德將軍、咸寧侯，世襲鎮(zhèn)滇衛(wèi)指揮使。爾老成舊人，必竭心盡力，以副朕委托之重。……竟成萬世不朽之功，可仰不盡者也。爾子孫有事于地方，文武有司官員一概崇優(yōu)，以表朕之欽意。故敕。明永樂十四年正月十四日。

字里行間可以看出朱棣對賽哈智的信任，稱其為“腹心智識之人”，成就“萬世不朽之功”。從朱棣的敕諭來看，賽哈智曾“出使外番，勞苦艱辛，以宣布國恩，招懷遠(yuǎn)人，使之傾悅慕義，咸修責(zé)職，此皆爾之功”。聯(lián)想起山東博物館收藏的一部《咸陽族譜》，封面有元代“大元大德三年六月□日”的紀(jì)年。經(jīng)北京大學(xué)碩士馬保生對阿拉伯文部分進(jìn)行翻譯，其中就有“安拉已讓世人知道了他的那個國度，那就是最美好的國家——中國。中國充滿了尊嚴(yán)、恩典與裨益，那里還有讓眼睛感到美好、精神為之向往的東西，同時也還有隨之而來的欲望和私欲的享受”之語。另一處出現(xiàn)“我們的中國”“最好的國家是中國”話語，可見賽哈智家族早已不將中國視為異域，熱愛中國的理念早已形成。正因洪武、永樂兩朝對賽氏家族的重視和重用，才有準(zhǔn)建三山街銅作坊與西安子午巷兩座禮拜寺的待遇。

鄭和奏請重建凈覺寺

自洪武二十五年（1392）南京銅作坊禮拜寺（凈覺寺前身）敕建以來，尤其明永樂朝鄭和下西洋期間，接待了大量來自東南亞、西亞的海外使節(jié)。永樂六年（1408），渤泥國王率領(lǐng)王妃、子女和陪臣150余人來南京；永樂九年（1411），滿剌加國王率妻、子與陪臣450余人來南京，朝廷派太監(jiān)海壽（回族）參加接待；永樂十五年（1417），蘇祿國東王、西王、峒王率家屬大臣340余人來南京，明朝政府按照伊斯蘭教國家禮節(jié)進(jìn)行接待，專設(shè)清真席，《明會典》卷一百一十四《禮部》七十二《精膳清吏司·筵宴》記載著清真席上桌、中桌之分。每桌規(guī)定了品種和數(shù)量。各穆斯林國家使節(jié)、隨從的宗教活動，大部分都在凈覺寺進(jìn)行。可以說，明初南京凈覺寺成為對外交流的重要窗口，為睦鄰友好、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)揮了積極作用。然而，就是這處最重要的海外穆斯林的精神家園，在宣德年間突遭火災(zāi)，毀于一旦，當(dāng)時正值鄭和第七次下西洋前夕，賽哈智已去世多年，能夠與宣德皇帝最為接近的穆斯林官員只有鄭和。鄭和責(zé)無旁貸地?fù)?dān)起這一重任，奏請宣德皇帝幫助修復(fù)凈覺寺。明宣德皇帝的“恩準(zhǔn)”記載在《鄭和家譜》之中，敕文如下：

敕太監(jiān)鄭和……得爾所奏南京城內(nèi)三山街禮拜寺被焚，爾因乞保下番錢糧人船，欲要重新蓋造，此爾尊敬之心，何可怠哉？爾為朝廷遠(yuǎn)使，既已發(fā)心，豈廢爾愿？恐爾所用人匠及材料等項不敷，臨期誤爾工程，可于南京內(nèi)監(jiān)官或工部支取應(yīng)用，乃可完備，以候風(fēng)信開船。故敕，明宣德五年七月二十六日。

從敕文最后落款時間來看，鄭和此時已經(jīng)趕往福建長樂，并做好了遠(yuǎn)航前的準(zhǔn)備工作。據(jù)《明史·西域傳》記載：

宣德五年，鄭和使西洋，分遣其儕詣古里，聞古里遣人往天方，因使人赍貨物附其舟偕行，往返經(jīng)歲，市奇珍異寶及麒麟、獅子、駝雞以歸。其國王亦遣陪臣隨朝使來貢，宣宗喜，賜賚有加。

從文獻(xiàn)得知天方國來華使臣為沙王獻(xiàn)。帶有天堂圖一冊隨中國七人使臣到中國。這是天方國使臣第一次訪問中國，理所當(dāng)然地受到中國政府和中國穆斯林的歡迎。以天方國穆斯林使臣為代表的中東地區(qū)使臣到達(dá)中國后，首先在福州來遠(yuǎn)驛受到高規(guī)格的接待。為控制進(jìn)京人數(shù)，減少京城接待壓力，各國選派代表進(jìn)京。首先從水陸官道到達(dá)南京，在南京整休等待皇帝召見。他們的宗教活動場所首選為重建后的凈覺寺。然后，沿著大運河前往北京。天方國使臣破例加宴一次。鄭和在最后一次下西洋時以身殉職，未能見到各國穆斯林使臣云集南京的宏大場面，更沒有看到新落成的凈覺寺。

為紀(jì)念鄭和對凈覺寺的貢獻(xiàn)，600年后的今天，南京市伊斯蘭教協(xié)會將宣德皇帝的敕文重新刻碑，告訴人們記住這段難忘的歷史。endprint