漫畫化的真實——《堂吉訶德》中的欲望與愛情

張如特

摘要：《堂吉訶德》對主人公的欲望進行了漫畫式的刻畫，這種欲望在關(guān)于杜爾西妮亞的故事中表現(xiàn)為無客體的欲望，在精神分析理論中可以被闡述為一種“外在的”欲望。

關(guān)鍵詞：堂吉訶德；杜爾西內(nèi)婭；欲望

《堂吉訶德》起初作為一部逗笑的滑稽小說引人關(guān)注，歷經(jīng)百年的接受過程終于成為了寓意深刻的經(jīng)典，迎來了“經(jīng)典化”的命運轉(zhuǎn)折。正是因為《堂吉訶德》以漫畫化的方式揭示、放大了人類欲望的一些特點，才產(chǎn)生了滑稽與崇高并存的奇妙效果。

一、不在場的杜爾西內(nèi)婭——堂吉訶德的“無客體”欲望

小說里堂吉訶德一再努力地希望真實生活能與小說情節(jié)兩相符合，不管是堂吉訶德將銅盆當作頭盔，把羊群認作軍隊，堂吉訶德的瘋狂都是將欲望投注在某一個被誤認的客體之上，然后便驅(qū)使他模擬騎士小說中的行為。然而通觀全篇，可以說杜爾西內(nèi)婭是堂吉訶德欲望秩序當中的一個“盲點”，她自始至終都是一個“不在場”的愛人。

堂吉訶德熱愛著杜爾西內(nèi)婭，但杜爾西內(nèi)婭并不是堂吉訶德愛情欲望的客體，因為杜爾西內(nèi)婭一直是一個前后不一致、缺乏穩(wěn)定性的角色。小說本身先后給出了幾種前后矛盾的說法：小說第一章說，杜爾西內(nèi)婭本名阿爾東莎·羅任索，是堂吉訶德單相思的美女；可是第一部第二十五章里桑丘又說阿爾東莎·羅任索純粹是一個悍婦；到了第二部第八章，桑丘又擔心自己其實根本沒見過她。然而不管實情怎樣，堂吉訶德的激情都是純潔強烈的。堂吉訶德自己甚至也明白這一點，他甚至說：“詩人歌頌女人，無非隨意捏造個名字，并不都是真有那么個意中人”，他們“多半是捏造一個女人，找個題目來作詩，表示自己在戀愛”，有愛的欲望卻無愛的對象仍然是崇高的，“所以我只要當真的認為阿爾東莎·羅任索姑娘美貌貞靜就行了”，堂吉訶德仿佛有意識地認可自己的自欺。

因此，堂吉訶德的愛情是一種缺乏客體的狂熱欲望。以德勒茲和加塔利的觀點來看，欲望本身是主體內(nèi)部未經(jīng)組織的沖動力量，在主體對客體的認知、接觸之前欲望就已經(jīng)存在，“任何欲望機器，總是各種類型的不同的元素、力量之間的組合”，欲望并不一定就是附著于客體之上的，堂吉訶德的欲望可以在與阿爾東莎·羅任索的接觸中產(chǎn)生，也可以僅僅產(chǎn)生自與騎士小說的接觸。堂吉訶德心有所愛，這種愛可能并不針對某個實在的客體。

嚴格說來，堂吉訶德的欲望并非源自外在客體的激發(fā)、引誘，而是出自其內(nèi)部旺盛生命力的自發(fā)涌動，它不擇對象地投注在一個又一個“杜爾西內(nèi)婭”的身上，因此我們不能通過客體對象的一致性把握堂吉訶德的愛情，只能將其作為一種無客體的欲望來看待。

二、從“無客體的欲望”到“外在的欲望”

愛情欲望應(yīng)該指向外在的他者，然而堂吉訶德的愛情卻不指向任何確定的他者，他的杜爾西內(nèi)婭如幻影般不夠真實。堂吉訶德不去追求實質(zhì)上的激情，而是追求形式上的激情，借用齊澤克的觀點，我們可以把這種欲望視為一種“外在的”欲望。

齊澤克說，如果以信仰的激情為例，這種“外在”體現(xiàn)在這樣的現(xiàn)象中：人們也許難以獲得真正信仰的激情，但卻可以膚淺地模仿有信仰者的外在表現(xiàn)，從外在形式看來仿佛是擁有了信仰。在西藏有信徒“將禱告寫在紙上，把紙卷成一個輪子”，人們相信這樣一來紙輪轉(zhuǎn)動就相當于人在祈禱，“然后令其自轉(zhuǎn)，而不需思考”，此時人在“通過轉(zhuǎn)經(jīng)輪這個中介來祈禱”，就其心理內(nèi)在性而言人并沒有祈禱，但滿足于模仿祈禱的外部動作，并相信這就是信仰。“外在的”信仰不等同于真正的信仰，而是對心目中真正信仰的模仿。

不過，僅僅通過重復外部動作，人也是有可能獲得真誠信仰的。比如帕斯卡，他并不確信上帝是否存在，因此不知道對上帝的信仰是否是合理的，但他仍堅信即便上帝不存在，有信仰的生活也比無信仰的生活要有價值，因此必須孤注一擲地“讓”自己信仰上帝。齊澤克認為帕斯卡獲得信仰的方法就是不斷完成“實現(xiàn)意識形態(tài)皈依的步驟”：在無法明確上帝是否存在的情況下仍然堅持祈禱、禮拜等等儀式，“投身于意識形態(tài)儀式”，“通過重復那毫無意義的姿勢使自己變得麻木，假裝你已經(jīng)相信了什么，到那時，你就真的會相信什么。”

這樣的心理過程與“戀愛中”的堂吉訶德其實是非常一致的：帕斯卡追求信仰，堂吉訶德則追求瘋狂——為愛而狂。這個過程得到了漫畫化、戲劇化的描寫：《堂吉訶德》第一部第二十五、二十六章中說，堂吉訶德讀了騎士故事，突發(fā)奇想自己也要來一回因愛生狂，假裝被愛人折磨著。桑丘問堂吉訶德，既然他并沒有真的受愛情的刺激，又何必發(fā)瘋呢，堂吉訶德卻說“這就是筋節(jié)所在，正是我干這件事的妙處。一個游俠騎士有緣有故地發(fā)瘋，值不當什么；關(guān)鍵是要無緣無故地發(fā)瘋”。這里就出現(xiàn)了一個心理上的悖謬：堂吉訶德承認自己是在假裝為愛發(fā)瘋，是在“模仿”別人的瘋狂，但模仿瘋狂的行為本身恰恰就是“真”的瘋狂了。

與帕斯卡獲得信仰的方式類似，堂吉訶德為了能夠獲得瘋狂而不斷“表演”瘋狂，于是真的獲得了瘋狂，而且自認為獲得了與這瘋狂相關(guān)聯(lián)的那種崇高。因此，這種瘋狂源自刻意“召喚”，發(fā)瘋之欲望也是一種“外在”的欲望。

總而言之，堂吉訶德的荒誕欲望成為了整部小說的推進動力，也提供了庸俗與崇高、嚴肅與滑稽、理智與癲狂之間彼此對話的平臺，《堂吉訶德》以夸張的手法描寫主人公的欲望，但仍使讀者看清人之欲望的共通：可以說《堂吉訶德》是一幅偉大的人性欲望之漫畫。

參考文獻：

[1]（法）勒內(nèi)·基拉爾：《浪漫的謊言與小說的真實》，羅芃譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年

[2]（斯）齊澤克：《意識形態(tài)的崇高客體》，季廣茂譯，北京：中央編譯出版社，2014年版

[3]（西）塞萬提斯：《堂吉訶德》，楊絳譯，北京：人民文學出版社，2015年endprint