個(gè)人主義話語與“五四”成長小說的發(fā)生

楊飛

摘要：

中國現(xiàn)代文學(xué)中的成長小說是伴隨著“五四”時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”這一現(xiàn)代性的思想命題和歷史實(shí)踐而出現(xiàn)的?！拔逅摹睍r(shí)期的個(gè)人主義話語首先在觀念層面喚醒了一代人的個(gè)性意識(shí)，成為現(xiàn)代個(gè)體身份認(rèn)同的價(jià)值根源，并進(jìn)而在實(shí)踐層面鼓勵(lì)個(gè)人追求個(gè)性獨(dú)創(chuàng)和自我價(jià)值。但是，由于中國晚清至“五四”時(shí)期的個(gè)人主義觀念與民族國家觀念相互纏繞，自身并未形成一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論體系，再加上社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的制約，這一個(gè)人主義話語也造成了現(xiàn)代個(gè)體的身份認(rèn)同危機(jī)。與此相應(yīng)，“五四”成長小說強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和獨(dú)立，對(duì)主人公內(nèi)心世界的關(guān)注大于對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的描寫，主人公一方面自我意識(shí)強(qiáng)烈，反叛傳統(tǒng)，尋求真理，另一方面，卻往往迷失于個(gè)人與國族的纏繞而走向幻滅。

關(guān)鍵詞：

成長小說；個(gè)人主義話語；身份認(rèn)同；“五四”

中圖分類號(hào)：I2066

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2017）03-0141-08

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.03.22

一、西方成長小說的發(fā)生語境及其概念辨析

從古希臘的史詩時(shí)代一直到中世紀(jì)的基督教文學(xué)，由于個(gè)人存在的意義或者內(nèi)在于自身或者已經(jīng)被給定，因此主人公的成長變化在文學(xué)作品的表述中要么缺席要么處于邊緣位置，只有在啟蒙哲學(xué)的自由原則確立之后，個(gè)人的成長才成為可能并且必須，所以成長小說完全是現(xiàn)代理念的產(chǎn)物。

現(xiàn)代性是一個(gè)始于西方現(xiàn)代社會(huì)而后涉及世界的整體性問題，它是對(duì)近代以來隨著宗教改革、工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的一系列現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象的分析和描述。現(xiàn)代性的首要問題是現(xiàn)代人的出現(xiàn)。自十八世紀(jì)啟蒙哲學(xué)以降，宗教和形而上學(xué)的神秘面紗被掀開，科學(xué)理性成為現(xiàn)代人思考和行動(dòng)的基準(zhǔn)，自由原則成為現(xiàn)代人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)準(zhǔn)則。自我實(shí)現(xiàn)、自我證明成了個(gè)人生存的首要追求。

現(xiàn)代性給人類社會(huì)帶來的全方位轉(zhuǎn)型，對(duì)人類整體文明而言，也許是巨大的進(jìn)步。但在人的精神皈依方面，卻造成了極大的問題?，F(xiàn)代理性將人從宗教和形而上學(xué)的束縛中解放出來，使人回到了自身，將目光專注在此岸的世俗世界，獲得了空前的自由。但是，社會(huì)的高度理性化卻造成了個(gè)人與集體、手段與目的、感性與理性的分裂。尼采宣稱“上帝死了”，世界不再有一個(gè)固定的目標(biāo)和秩序，現(xiàn)代人的生活和生命陷入了價(jià)值虛無與孤獨(dú)無依的碎片化境地。誠如劉小楓所說，“在現(xiàn)代現(xiàn)象中，社會(huì)和文化制度以及個(gè)體的處身位置處于自己已然不知自身何在的位置?！盵1]因此，自現(xiàn)代文明飛速發(fā)展的18、19世紀(jì)開始，西方社會(huì)就不斷伴隨著批判現(xiàn)代進(jìn)步神話的聲音。盧梭指責(zé)現(xiàn)代文明破壞了自然的淳樸，是人性異化和墮落的根源。席勒以古希臘為人類理想的家園，認(rèn)為在古希臘的世界里，個(gè)體與自然、國家之間處于一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系之中，社會(huì)共同體是個(gè)體精神和價(jià)值的依托，卻不會(huì)對(duì)個(gè)體構(gòu)成壓制和束縛。古代世界中的個(gè)體，是神性和人性、自然和智慧、想象和理性、形式和內(nèi)容的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代社會(huì)，高度的理性化造成了現(xiàn)代人想象與理性的分裂，國家與個(gè)體對(duì)立，成了宰制性的工具，現(xiàn)代人成了孤零零的碎片。[2]齊美爾則將現(xiàn)代社會(huì)器物、制度的完備豐富與精神、道德的退步空虛稱為“文化悲劇”，認(rèn)為現(xiàn)代人逃脫了宗教的束縛，卻又落入了“貨幣經(jīng)濟(jì)”的統(tǒng)治。[3]馬克斯·韋伯認(rèn)為，新教倫理給資本主義社會(huì)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)上的奇跡，同時(shí)也建構(gòu)了一個(gè)高度理性化的社會(huì)。但是資本主義的理性化邏輯最后否認(rèn)了作為其精神根基的新教倫理，否認(rèn)了上帝、來世和一切神性的東西，人們對(duì)于彼岸的期待化為虛無，于是現(xiàn)代人遭遇了生存的意義困境：“人類贏得了為自己規(guī)定本質(zhì)、謀劃命運(yùn)的自由，卻失去了認(rèn)識(shí)和行動(dòng)、心靈和形式、自我與世界的同一”[4]55。星空不再指引人類腳下的道路，意義不再內(nèi)在于人生及其行動(dòng)之中，個(gè)人必須自己出發(fā)去尋找生活和生命的“圣杯”，開始追尋自我、回歸家園的孤獨(dú)之旅。這一現(xiàn)代性困境正是成長小說產(chǎn)生的根源，現(xiàn)代性導(dǎo)致了“成問題的人”的出現(xiàn)，成長小說則是對(duì)這一困境的展現(xiàn)和回應(yīng)。

“成長小說”是一個(gè)在西方現(xiàn)代性語境中生發(fā)的概念，作為一種小說體裁，它發(fā)端于18世紀(jì)下半葉的德國。成長小說一般講述主人公離開家庭到社會(huì)上去尋求自我實(shí)現(xiàn)的故事。在這個(gè)尋找的過程中，個(gè)體的內(nèi)心自我與外部世界相遇，在二者不斷的碰撞、沖突、斗爭、妥協(xié)中，主人公逐步確立起自己的世界觀和人生觀，最終形成穩(wěn)定、成熟的現(xiàn)實(shí)自我?！俺砷L小說”源自德文術(shù)語Bildungsroman，在漢語中，也有譯為“修養(yǎng)小說”“發(fā)展小說”“教育小說”“塑造小說”“成長教育小說”的，

2000年以來，相關(guān)的研究著作多采用“成長小說”這一名稱，如樊國賓《“主體”之生成——當(dāng)代成長主題小說研究》（南京大學(xué)2002年博士學(xué)位論文）、徐秀明《20世紀(jì)中國成長小說研究》（上海大學(xué)2007年博士學(xué)位論文）、顧廣梅《中國現(xiàn)代成長小說研究》（山東師范大學(xué)2009年博士學(xué)位論文）等，其他譯名分別見馮至：《〈維廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代〉中文譯本序言》《馮至學(xué)術(shù)論著自選集》（北京師范學(xué)院出版社，1992年，第358頁）；劉半九為田德望翻譯的凱勒《綠衣亨利》所作的《譯本序》（人民文學(xué)出版社，1980年）；谷裕：《試論諾瓦利斯小說的宗教特征》（《外國文學(xué)評(píng)論》，2001年第2期）；王炎：《小說的時(shí)間性與現(xiàn)代性》，（外語教育與研究出版社，2007年，第58頁）。

譯名各不相同，但指的都是同一類型的小說。從德文術(shù)語Bildungsroman來看，其中Bildung既有“形成”“發(fā)展”之意，也有“教育”“教化”“文化”之意，而Roman則指“長篇小說”，因此有文學(xué)史家認(rèn)為這一小說類型實(shí)際上是成長小說（德Entwicklungsroman/英the Novel of Formation）和教育小說（德Erziehungsroman/英the Novel of Education）兩種小說形式的合成，前者是一個(gè)主觀地揭示個(gè)性的過程，后者則是一種從教育者角度來觀察的、線性的、客觀的教育過程，[5]有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為Bildungsroman應(yīng)譯為“成長教育小說”[6]。但是正如徐秀明在其博士論文《20世紀(jì)中國成長小說研究》中的分析，作為一種從傳統(tǒng)小說形式基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新型小說，“成長”和“教育”理解為成長小說中的兩個(gè)維度更為合適：“‘成長維度是個(gè)體‘內(nèi)在自我由內(nèi)而外，在社會(huì)上擴(kuò)張釋放爭取自我實(shí)現(xiàn)的過程；‘教育維度是‘社會(huì)規(guī)約由外而內(nèi)，限制規(guī)約個(gè)體欲望最終凝聚內(nèi)化為個(gè)體自覺的道德行為規(guī)范的過程，二者其實(shí)是個(gè)體成長過程中方向相反的兩個(gè)側(cè)面。”[7]無論是由內(nèi)而外的個(gè)性發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)感受，還是由外而內(nèi)的知識(shí)學(xué)習(xí)和觀念接受，其實(shí)講述的都是個(gè)體成長的故事，因此命名為“成長小說”是更直接、更合理的。

在西方國家，現(xiàn)代成長小說創(chuàng)作經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，在20世紀(jì)已達(dá)到了相當(dāng)成熟的水平，也有了相應(yīng)成熟的理論總結(jié)。不過，理論家們對(duì)成長小說的看法卻并不完全一致。有的認(rèn)為人物從幼稚到成熟的成長歷程是這類小說的敘事重心和主要標(biāo)志。艾布拉姆斯在《歐美文學(xué)術(shù)語詞典》一書中對(duì)成長小說的定義即強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“這類小說的主題是主人公思想和性格的發(fā)展，敘述主人公從幼年開始經(jīng)歷的各種遭遇。主人公通常要經(jīng)歷一場精神上的危機(jī)，然后長大成人并認(rèn)識(shí)到自己在人世間的地位和作用 ”[8]。有的認(rèn)為主人公對(duì)自我和世界的認(rèn)識(shí)變化所帶來的他的性格和命運(yùn)的某種本質(zhì)變化，是成長小說的關(guān)鍵特征。巴赫金正是以小說主人公的性格變化為標(biāo)尺來定義成長小說的：“這里主人公的形象，不是靜態(tài)的統(tǒng)一體，而是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。主人公本身、他的性格，在這一小說的公式中成了變數(shù)。主人公本身的變化具有了情節(jié)意義；與此相關(guān)，小說的情節(jié)也從根本上得到了再認(rèn)識(shí)、再構(gòu)建。時(shí)間進(jìn)入人的內(nèi)部，進(jìn)入人物形象本身，極大地改變了人物命運(yùn)及生活中一切因素所具有的意義。這一小說類型從最普遍涵義上說，可稱為人的成長小說?！盵9] 有的認(rèn)為成長小說要突出某一經(jīng)歷對(duì)主人公精神產(chǎn)生的“永久的影響”。莫迪凱·馬科斯在《什么是成長小說？》一文中指出，英語世界中的Initiation story /Novel of initiation（成長小說）中的Initiation這一文學(xué)術(shù)語最早即出自短篇小說評(píng)論，他從評(píng)論角度指出：“成長小說展示的是年輕主人公經(jīng)歷了某種切膚之痛的事件之后，或改變了原有的世界觀，或改變了自己的性格，或兩者兼有；這種改變使他擺脫了童年的天真，并最終把他引向了一個(gè)真實(shí)而復(fù)雜的成人世界。在成長小說中，儀式本身可有可無，但必須有證據(jù)顯示這種變化對(duì)主人公會(huì)產(chǎn)生永久的影響?！盵10]5-6此外，莫迪凱·馬科斯還認(rèn)為成長小說不一定要講述主人公從幼稚到成熟的完整經(jīng)歷，他因此根據(jù)主人公經(jīng)歷事件后心理和行為變化發(fā)展的不同程度，將成長小說劃分為三種類別：第一類，主人公獲得嘗試性經(jīng)驗(yàn)，他所經(jīng)歷的事件只把他引導(dǎo)至成熟的門檻。這一類故事往往強(qiáng)調(diào)事件對(duì)主人公的震撼效果；第二類，主人公未完全成熟，只是被引入成熟之門，但卻茫然不知所措；第三類，主人公邁出了決定性的一步，跨入了成熟之門，這一類小說通常表現(xiàn)了主人公對(duì)人生的頓悟和自我意識(shí)的獲得。[10]6

綜合以上三個(gè)人的定義，我們看到：成長小說可以敘述主人公從幼年到長大成人的漫長經(jīng)歷（艾布拉姆斯），也可以只是橫截面地展示“年輕主人公經(jīng)歷了某種切膚之痛的事件”（馬科斯）；成長小說的主人公經(jīng)歷了某種“精神危機(jī)”“切膚之痛”“主人公本身的變化具有了情節(jié)意義”（巴赫金）；成長小說展現(xiàn)的是主人公思想、性格、命運(yùn)、精神的重大變化。

單一地定義成長小說顯然不能很好地描述成長小說發(fā)展的實(shí)情。事實(shí)是，作為現(xiàn)代小說的重要類型之一，成長小說在德國、英國、法國和美國各有不同的發(fā)展和特征。李茂增在《現(xiàn)代性與小說形式》一書中將歐洲現(xiàn)代成長小說歸納為三個(gè)分支：“一是受洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義教育觀影響的英國成長小說，一是以盧梭自然主義教育觀為基礎(chǔ)的法國成長小說，一是以魏瑪‘有機(jī)成長觀念為基礎(chǔ)的德國成長小說”[4]47。英國和法國的成長小說更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性和自然人性，強(qiáng)調(diào)不受家庭、國家等共同體觀念束縛的純粹個(gè)人的成長，代表作如笛福的《魯濱遜漂流記》和盧梭的《愛彌爾》。與此不同，18世紀(jì)下半葉的德國處于分裂割據(jù)的狀態(tài)，社會(huì)各階層之間矛盾重重，尋求國家獨(dú)立、強(qiáng)大的民族意識(shí)空前高漲，如何解決個(gè)人自由與民族統(tǒng)一之間的矛盾成為社會(huì)的緊要課題，因此，發(fā)端于這一時(shí)期的德國成長小說旨在探討個(gè)人成長與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題，更多地強(qiáng)調(diào)作為國家公民的個(gè)體的成長，如歌德的《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》就被視為德國成長小說成就的最高代表。[4]46-50雖然在教育觀念和成長理念方面各有不同和側(cè)重，但致力于講述個(gè)體在經(jīng)歷各種遭遇后，對(duì)世界和自我的認(rèn)識(shí)逐漸從幼稚到成熟的成長故事，始終是以英國、法國和德國為代表的歐洲成長小說的共同特征。

二、“五四”個(gè)人主義話語與現(xiàn)代個(gè)體的身份認(rèn)同

身份認(rèn)同是個(gè)體生存于世界之中安身立命的基點(diǎn)。何謂“身份認(rèn)同”？在探討自我觀念與現(xiàn)代認(rèn)同的關(guān)系時(shí)，加拿大學(xué)者查爾斯·泰勒指出這一問題通常以“我是誰？”的方式提出：“我是誰？但是這并不必然能通過給予名稱或家世而得到回答。對(duì)我們來說，回答這個(gè)問題就是理解什么對(duì)我們具有關(guān)鍵的重要性。知道我是誰，就是知道我站在何處。我的認(rèn)同是由提供框架或視界的承諾和身份規(guī)定的，在這種框架和視界內(nèi)我能夠嘗試在不同的情況下決定什么是好的或有價(jià)值的，或者什么應(yīng)當(dāng)做，或者我應(yīng)贊同或反對(duì)什么。換句話說，這是我能夠在其中采取一種立場的視界。”[11] “五四”時(shí)期的個(gè)人主義話語在思想上成為倫理和價(jià)值原點(diǎn)，為現(xiàn)代個(gè)體的身份認(rèn)同提供了一種“框架”和“視界”，它喚醒了人的個(gè)體意識(shí)，鼓勵(lì)個(gè)人反叛群體專制，追求個(gè)性獨(dú)創(chuàng)和自我價(jià)值，但是這一“框架”本身的基底并不扎實(shí)穩(wěn)定，再加上社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的制約，這一個(gè)人主義話語也對(duì)現(xiàn)代個(gè)體的身份認(rèn)同造成了困惑。

在西方，個(gè)人主義話語作為啟蒙理性的邏輯演繹——在邏輯上設(shè)定先于社會(huì)而存在的關(guān)于人的超越性的價(jià)值準(zhǔn)則，如“天賦人權(quán)”的個(gè)人自由和權(quán)利——是具體的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的反映，是在個(gè)人與自然、社會(huì)、宗教的對(duì)抗實(shí)踐中產(chǎn)生的，它強(qiáng)調(diào)人認(rèn)識(shí)和掌控自然及其他一切客體的主體性力量，承認(rèn)個(gè)體優(yōu)先于社會(huì)和國家的價(jià)值地位，同時(shí)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織結(jié)構(gòu)為個(gè)體價(jià)值的自我證明、自我實(shí)現(xiàn)提供了可能，即是說，西方的現(xiàn)代個(gè)人是在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中生成的，其主體性是在具體社會(huì)實(shí)踐中形成的。但是，中國的個(gè)人主義話語一開始并不包含現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，它首先是從西方文化中借鑒而來的抽象概念，并且是作為“新民”“新國家”的策略手段而得以傳播的。正如汪暉所指出的那樣，在晚清的語境中，“個(gè)人觀念是近代思想家構(gòu)筑民族國家理論的一個(gè)組成部分，而在辛亥革命之后，特別是在‘五四反傳統(tǒng)主義的文化運(yùn)動(dòng)中，個(gè)人的觀念則是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新與舊的思想框架中加以理解的。在‘五四思想和文學(xué)中，個(gè)人觀念自身成為道德和價(jià)值的源泉，但是，它之所以能夠成為這樣一種源泉，卻是因?yàn)閭€(gè)人的觀念與社會(huì)的進(jìn)步、對(duì)傳統(tǒng)的反叛等現(xiàn)代觀念具有內(nèi)在的聯(lián)系。在那個(gè)時(shí)期的相互矛盾和沖突的討論中，個(gè)人、個(gè)體和個(gè)位等觀念成為較之國家、社會(huì)、家庭等集體性概念更為重要的概念，但這并不意味著這個(gè)時(shí)代的人們已經(jīng)普遍地相信絕對(duì)的個(gè)人是唯一值得注意的事情。毋寧說，個(gè)人的解放是通向群體、社會(huì)和國家的真正解放的基本條件，它不過是現(xiàn)代性的目的論歷史觀和民族國家理念的獨(dú)特的呈現(xiàn)形式。”[12]作為民族國家理論的構(gòu)成部分，“五四”時(shí)期的個(gè)人主義話語在中國并沒有形成一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論體系，同時(shí)在社會(huì)關(guān)系層面，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和組織結(jié)構(gòu)并沒有為個(gè)體的自由和權(quán)利提供起碼的條件和保障。這樣一來，當(dāng)個(gè)人觀念在“五四”時(shí)期的社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，促使一個(gè)個(gè)年輕人背離傳統(tǒng)，走出家庭，到社會(huì)上去尋求他們的人生價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，問題就來了：他們反叛、鄙棄傳統(tǒng)，懷著對(duì)自由的渴望，對(duì)改造社會(huì)的滿腔激情，努力探索，積極行動(dòng)，期待建構(gòu)一個(gè)全新的自我和理想的社會(huì)，卻發(fā)現(xiàn)周圍的世界依然為舊觀念、舊價(jià)值的力量牢牢控制著，物質(zhì)的困窘和社會(huì)的黑暗使他們的行動(dòng)和理想四處碰壁，不堪一擊，最后的收獲往往是悲觀失望、彷徨歧路，關(guān)于自我的夢即使沒有夭折也是終于朦朧模糊，漸行漸遠(yuǎn)?，F(xiàn)代文學(xué)提供了不少這樣的人物形象，魯迅《在酒樓上》中的呂緯甫，葉圣陶《倪煥之》中的倪煥之，茅盾《幻滅》中的靜女士，是這類人物形象的典型。

“五四”個(gè)人主義理論話語的先天不足也導(dǎo)致了現(xiàn)代個(gè)體的認(rèn)同危機(jī)。這種先天不足，不僅指“五四”的個(gè)人主義訴求同時(shí)指向個(gè)人和民族國家的雙向性，更是指理論內(nèi)部對(duì)個(gè)人主義的悖反式理解所造成的個(gè)人價(jià)值根源的缺失。20世紀(jì)初期，面對(duì)中國社會(huì)內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)處境，思想界的先驅(qū)們意識(shí)到，他們最迫切的任務(wù)是摧毀傳統(tǒng)的政治制度和倫理秩序，以自由、平等、民主為價(jià)值訴求的西方理性精神建立一個(gè)獨(dú)立、自主的現(xiàn)代民族國家。而要快速有效地破壞、摧毀傳統(tǒng)的專制政治和觀念體系，最需要的就是具有強(qiáng)力意志的個(gè)人的出現(xiàn)，就是魯迅所呼喚的“立意在反抗，旨?xì)w在行動(dòng)”的具有強(qiáng)大破壞者力的反抗者的出現(xiàn)，所以，尼采的“超人”學(xué)說才一再地出現(xiàn)在陳獨(dú)秀、李大釗、胡適和魯迅等人的筆下。但是，“五四”知識(shí)分子們常常引用的尼采、易卜生等人的獨(dú)異于眾的孤立的個(gè)人主義，卻恰恰是對(duì)啟蒙哲學(xué)以降的理性原則的批判，因?yàn)閱⒚衫硇詫⑷藦淖匀缓蜕系鄣臋?quán)威中解放出來，賦予人以認(rèn)識(shí)客體和掌控自我的力量，但是科學(xué)、民主、公平等理性原則又成為新的權(quán)威，對(duì)獨(dú)特個(gè)體的感性存在構(gòu)成了新的壓抑，叔本華、尼采、易卜生等人的個(gè)人主義不僅反對(duì)君權(quán)、神權(quán)，而是否定一切外在于個(gè)體的物質(zhì)的及精神的普遍性概念，民族、國家、平等、民主等代表了啟蒙主義理想的東西都通通遭到了否定，因?yàn)樗鼈兌家远鄶?shù)原則壓抑了個(gè)人的獨(dú)特性和唯一性。對(duì)基于主觀心理體驗(yàn)的“孤立的人”的肯定，對(duì)個(gè)體獨(dú)特的感性存在和天才能力的強(qiáng)調(diào)，不僅否定了中國傳統(tǒng)的專制政治和倫理秩序，也否定了現(xiàn)代理性規(guī)劃下的社會(huì)、國家，這是心系民族國家命運(yùn)的現(xiàn)代知識(shí)分子所不能接受的，因此，當(dāng)馬克思主義為解決中國的社會(huì)問題提供了一套完整而嚴(yán)密的世界觀和方法論時(shí)，個(gè)人主義話語很快就被曾經(jīng)大力倡導(dǎo)它的知識(shí)分子們否定和放棄了。甚至在個(gè)人主義思想上走得相當(dāng)深遠(yuǎn)的魯迅，也不能克服這一思維邏輯上的矛盾。魯迅以克爾凱郭爾、施蒂納、叔本華、尼采、易卜生等人的個(gè)人主義觀念為依據(jù)，對(duì)啟蒙主義的理想及其所造成的壓抑個(gè)性的后果進(jìn)行了激烈的批判。魯迅抨擊以眾數(shù)為原則的民主政治是“以眾虐獨(dú)”，“而不許其抵拒，眾昌言自由，而自由之蕉萃孤虛實(shí)莫甚焉”[14]第8卷：27，認(rèn)為以法國大革命為代表的自由平等原則造成了“同是者同，獨(dú)是者非，以多數(shù)臨天下而暴獨(dú)特者”[14]第1卷：49的社會(huì)局面，而科學(xué)技術(shù)帶來的物質(zhì)文明則對(duì)人的內(nèi)在精神造成了嚴(yán)重的異化：“遞夫十九世紀(jì)后葉，而其弊果益昭，諸凡事物，無不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省?！盵14]第1卷：54魯迅認(rèn)為浪漫主義者理想中情感和意志互相調(diào)和的完全之人已不可能再有，我們所希求的應(yīng)當(dāng)是意力超群之人：“而?；[（今譯席勒）氏者，乃謂必知感兩性，圓滿無間，然后謂之全人。顧至十九世紀(jì)垂終，則理想為之一變。明哲之士，反省于內(nèi)面者深，因以知古人所設(shè)具足調(diào)協(xié)之人，決不能得之今世；惟有意力軼眾，所當(dāng)希求，能于情意一端，處現(xiàn)實(shí)之世，而有勇猛奮斗之才，雖屢踣屢僵，終得以現(xiàn)其理想：其為人格，如是焉耳?！盵13]第1卷：55-56因此，魯迅從人的精神本質(zhì)和個(gè)體價(jià)值出發(fā)，高揚(yáng)人的主觀精神：“思慮動(dòng)作，咸離外物，獨(dú)往來于自心之天地，確信在是，滿足亦在是”[13]第1卷：55，呼喚“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”[13]第1卷：47，敢于“獨(dú)異”“自大”的“精神界之戰(zhàn)士”。

如此高揚(yáng)和堅(jiān)持個(gè)人主義的魯迅，以個(gè)體的自由意志作為道德判斷和價(jià)值準(zhǔn)則，批判一切凌駕于個(gè)人之上的物質(zhì)的和精神的力量，但個(gè)體價(jià)值的本源何在？如果是魯迅一以貫之地強(qiáng)調(diào)的“意力”，“意力”又依靠什么？如何保證其不衰長青？魯迅最終未能給現(xiàn)代個(gè)體的自我價(jià)值找到根據(jù)和歸宿 ，只能如《狂人日記》中的“狂人”一樣，在對(duì)世界和自我的批判中作“絕望的反抗”。不同于叔本華具有世界本體意義的生存意志，也不同于尼采近乎神明的強(qiáng)力意志，魯迅強(qiáng)調(diào)的意力固著于個(gè)體的內(nèi)心世界，這種固著于人格層面的意志，其自由來自與外在世界的抗?fàn)帲@樣的自由并非真正的自由，一旦外在的阻力和障礙不可克服或者消失，內(nèi)在自我的認(rèn)同危機(jī)便不可避免。魯迅的小說《在酒樓上》《孤獨(dú)者》《傷逝》中的主人公都陷入了這樣的認(rèn)同危機(jī)。

“五四”時(shí)期的中國社會(huì)，傳統(tǒng)倫理秩序和價(jià)值觀念對(duì)接受了新式教育的年輕人已不再有任何吸引力，他們接受了個(gè)人主義的抽象概念和價(jià)值觀，當(dāng)時(shí)的個(gè)人主義話語卻沒能為個(gè)體價(jià)值提供堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定的認(rèn)同根源，這導(dǎo)致他們的主體成長之途變得艱辛而漫長，面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、個(gè)體與集體的沖突時(shí)很快陷入無方向的困惑和迷茫的處境之中，個(gè)體反抗的孤獨(dú)成為不能承受之重。當(dāng)這些迷茫中的孤獨(dú)個(gè)體發(fā)現(xiàn)階級(jí)斗爭中的團(tuán)體力量能夠給自己帶來歸宿感和方向時(shí)，便投入了集體懷抱而將自我暫時(shí)放置一旁?！耙虼?，在評(píng)估其價(jià)值時(shí)，五四的個(gè)人主義或許應(yīng)該被看作是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子肯定自我、并與傳統(tǒng)社會(huì)束縛決絕的一種普遍的精神狀態(tài)。就此觀點(diǎn)而言，我們也許可以將五四時(shí)期歸納為一個(gè)史無前例的自我與社會(huì)，個(gè)人與整體的對(duì)立時(shí)期，而其中所產(chǎn)生的抗?fàn)?，便完完全全為此時(shí)期的文學(xué)所表現(xiàn)出來?！盵14]

三、“五四”成長小說的發(fā)生及其特征

中國現(xiàn)代文學(xué)中的成長小說是伴隨著“五四”時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”這一現(xiàn)代性的思想命題和歷史實(shí)踐而出現(xiàn)的。中國現(xiàn)代成長小說雖然歷史不長，但自“五四”到現(xiàn)在，也已取得了蔚然可觀的成績。處于開端期的“五四”成長小說，主要以中短篇為主，最初幾年的成長小說更多關(guān)注個(gè)體自我的內(nèi)心世界，接近強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和獨(dú)立的法國成長小說。1925年之后，關(guān)注的重心逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)人成長與社會(huì)歷史的關(guān)系，與德國成長小說類似。但具體而言，由于民族文化和歷史語境的不同，中國現(xiàn)代成長小說自有不同于西方成長小說的獨(dú)特面貌。

早在1931年，茅盾就在《關(guān)于“創(chuàng)作”》一文中指出：“人的發(fā)見，即發(fā)展個(gè)性，即個(gè)人主義，成為‘五四時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)：當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作都是有意識(shí)的或下意識(shí)地向著這個(gè)目標(biāo)?！盵15]第19卷：266“五四”文學(xué)革命的發(fā)起人胡適、陳獨(dú)秀，分別在他們談?wù)撐膶W(xué)形式改革的文章《文學(xué)改良芻議》《建設(shè)的文學(xué)革命論》《文學(xué)革命論》中呼喚表現(xiàn)個(gè)人真性情的新的文學(xué)形式的出現(xiàn)。周作人的《人的文學(xué)》，則直接提出了新文學(xué)的本質(zhì)應(yīng)是“人的文學(xué)”，即“用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問題，加以記錄研究的文字”[16]12，新文學(xué)的首要任務(wù)就是重新發(fā)現(xiàn)“人”，一面要反映“非人的生活”，一面要展示“理想的生活”，助成人性的健全發(fā)展。周作人強(qiáng)調(diào)，他所謂的人道主義“乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義”[16]11，文學(xué)是人性的，是人類的，也是個(gè)人的。

“我國文學(xué)史上很少有哪個(gè)時(shí)期的文學(xué)像‘五四時(shí)期文學(xué)這樣，出現(xiàn)那么多‘個(gè)人的東西，寫個(gè)人的生活，個(gè)人的情緒，是普遍的現(xiàn)象。”[17]現(xiàn)代文學(xué)中的“個(gè)人”多數(shù)時(shí)候是一個(gè)反叛和感傷的形象。胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等人的個(gè)人主義觀念，為現(xiàn)代個(gè)體的身份認(rèn)同提供了一種“超人”精神，郁達(dá)夫就曾總結(jié)說：“‘五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人的發(fā)見。從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。我若無何有乎君，道之不適于我者還算什么道，父母是我的父母；若沒有我，則社會(huì)，國家，宗族等那里會(huì)有？”[18]這樣的個(gè)人從傳統(tǒng)的家族、家庭中剝離出來，面對(duì)一個(gè)動(dòng)蕩未知的世界，在他們追尋理想、證實(shí)自我的過程中，必然會(huì)遭到來自外部世界的種種阻礙，因此，在他們的成長路途中，反叛既是一種精神立場，也是一種行動(dòng)方式。個(gè)人與外部世界的尖銳對(duì)立于是成為“五四”文學(xué)的一個(gè)基本主題，從魯迅《狂人日記》中的“狂人”，郁達(dá)夫《沉淪》中帶有強(qiáng)烈自敘傳色彩的主人公，葉圣陶《倪煥之》中的倪煥之，茅盾“幻滅”三部曲中的主人公們，一直到三四十年代如巴金《家》中的高家三兄弟，路翎《財(cái)主的兒女們》中的蔣純祖，現(xiàn)代小說中處處都可以看到這類反叛社會(huì)的人物形象。以“人”為中心主題的“五四”小說，“主人公們不再是父系宗族關(guān)系中的一個(gè)因素，也不再像許多中國舊小說的主人公那樣，生存在一個(gè)與超越性的、非現(xiàn)世的框架互動(dòng)的文本中。相反，主人公成了擁有心理和道德‘真理的意義載體，成了讀者可以在其中尋找這種真理的場所。毫不奇怪，‘五四時(shí)期也是一個(gè)‘西方式的第一人稱及自傳體敘事大量涌現(xiàn)的時(shí)代。正是在個(gè)人與傳統(tǒng)構(gòu)成對(duì)立的兩極的一瞬，現(xiàn)代自傳性的敘述主體——一個(gè)自我意識(shí)強(qiáng)烈、公開叛離傳統(tǒng)社會(huì)，具有一個(gè)通過敘事來表達(dá)的內(nèi)心世界的主體——進(jìn)入了中國文學(xué)”[19]。這樣一個(gè)自我意識(shí)強(qiáng)烈、叛離社會(huì)、尋找真理的現(xiàn)代主體的出現(xiàn)，正是成長小說產(chǎn)生的必要條件，中國現(xiàn)代文學(xué)中的成長小說由此開始。新文學(xué)中大量的“問題小說”和展現(xiàn)現(xiàn)代個(gè)體精神困境的“零余者”小說，都呈現(xiàn)了成長小說的質(zhì)素，茅盾的“幻滅”三部曲、葉圣陶的《倪煥之》、巴金的《家》則是現(xiàn)代文學(xué)中成長小說的典型?？梢哉f，周作人1918年提出的“人的文學(xué)”可以視為“五四”新文學(xué)的同義詞，中國現(xiàn)代文學(xué)史就是一部記錄中國現(xiàn)代個(gè)體的成長史，展現(xiàn)出現(xiàn)代個(gè)體在不同歷史階段的不同的成長主題和成長方式，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了成長中的現(xiàn)代個(gè)體所經(jīng)歷的希望與喜悅、困惑與迷茫。

在中國現(xiàn)代文學(xué)中，成長小說自20世紀(jì)初期被介紹、引入中國之后，經(jīng)過“五四”時(shí)期的初步發(fā)展，一大批優(yōu)秀的成長小說出現(xiàn)在1930、1940年代的現(xiàn)代文壇，如茅盾的《蝕》三部曲（1927—1928年），葉圣陶的《倪煥之》（1928年），巴金的《愛情三部曲》（1931—1933年）和《激流三部曲》（1937—1940年），端木蕻良的《科爾沁旗草原》（1937年），路翎的《財(cái)主底兒女們》（1944年）等等?！拔逅摹睍r(shí)期（1917—1927年）的成長小說主要講述在新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)中個(gè)性意識(shí)覺醒了的知識(shí)青年，離開舊式大家庭，從農(nóng)村到城市，從學(xué)校到社會(huì)，反叛傳統(tǒng)，尋求自我的成長故事，郁達(dá)夫的《沉淪》、楊振聲的《玉君》、魯迅的《傷逝》、丁玲的《莎菲婦士的日記》、茅盾的《幻滅》、葉圣陶的《倪煥之》都是這類小說典型代表。與后面兩個(gè)十年（1928—1949年）相比，“五四”成長小說在對(duì)個(gè)體性格形成的揭示和情節(jié)敘事方面還顯局促和稚嫩，但其開創(chuàng)性和探索性則為緊接其后出現(xiàn)的大批成長小說的發(fā)展和成熟做好了鋪墊和導(dǎo)引。在成長主人公特立獨(dú)行的“超人”形象之外，與西方成長小說相比，“五四”成長小說還呈現(xiàn)出如下幾個(gè)方面的獨(dú)特性：

首先，“五四”成長小說以中短篇為主，這明顯與西方成長小說以完整地?cái)⑹鲋魅斯珡挠啄甑匠赡晟畹拈L篇小說為主不同。原因在于西方成長小說源遠(yuǎn)流長，在傳統(tǒng)的成長小說和教育小說的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，而中國“五四”時(shí)期處于現(xiàn)代文學(xué)的試驗(yàn)和草創(chuàng)階段，一方面，短篇小說作為與傳統(tǒng)小說相區(qū)別的新小說形式得到空前的重視，另一方面，剛從傳統(tǒng)大家庭中走出來的作家們急于呼喚個(gè)性、發(fā)出自己的聲音，還來不及細(xì)細(xì)打量和敘寫周圍廣闊的生活世界，短篇小說“橫截面”式的剖析社會(huì)問題和抒發(fā)瞬間情緒的敘事特點(diǎn)，正合適作家們及時(shí)地表達(dá)思想、宣泄激情，因此，“五四”成長小說多為中短篇小說，長篇只有張資平《沖積期化石》（1922年）、王統(tǒng)照《一葉》（1922年）、王以仁《幻滅》（1924年）、楊振聲《玉君》（1924年）和張聞天《旅途》（1924年）。但是，判斷是否成長小說的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)并不在篇幅的長短，而是在于小說主人公是否在經(jīng)歷了“一場精神上的危機(jī)”后有所領(lǐng)悟，從而對(duì)人生和社會(huì)產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，即“成長”。

“五四”是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，許許多多知識(shí)青年將傳統(tǒng)的穩(wěn)定和安靜拋在身后，到社會(huì)上尋求自我證明、自我實(shí)現(xiàn)，在理想與現(xiàn)實(shí)的激烈碰撞下，從物質(zhì)到精神，他們在成長的路途中處處受挫，人生之路上有太多的理想、希望、痛苦、悲傷、尋覓、反省……，“五四”時(shí)期大量的中短篇小說記錄下了那個(gè)時(shí)代個(gè)體成長中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。主人公們在“經(jīng)歷了某種切膚之痛的事件之后”，有的不堪承受而提早截?cái)嗔顺砷L的路途，如郁達(dá)夫《沉淪》中的主人公；有的在不斷的反省中仍然痛苦迷惘，如魯迅《傷逝》中的涓生；有的終于猛然醒悟，重新認(rèn)識(shí)了世界和人生，如丁玲《莎菲女士的日記》中的莎菲。不管最終是沉淪了還是成熟了，這些小說都想象和講述了主人公在遭遇某一重大事件之后的成長變化，無論篇幅長短，都可稱為成長小說?！拔逅摹背砷L小說基本上屬于前文所述馬科斯對(duì)成長小說所作的前兩類劃分，即“第一類，主人公獲得嘗試性經(jīng)驗(yàn)，他所經(jīng)歷的事件只把他引導(dǎo)至成熟的門檻。這一類故事往往強(qiáng)調(diào)事件對(duì)主人公的震撼效果。第二類，主人公未完全成熟，只是被引入成熟之門，但卻茫然不知所措?！盵10]6因?yàn)橐远唐≌f的敘事長度，不可能容納主人公從幼稚到成熟的完整經(jīng)歷，在有限的篇幅內(nèi)，一部短篇只能呈現(xiàn)主人公成長過程中的某一瞬間、某一側(cè)影。同時(shí)也因?yàn)椤拔逅摹睍r(shí)代是中國歷史上第一個(gè)個(gè)體成長成為大規(guī)模社會(huì)事件的時(shí)代，作家本人也還“在路上”，未到達(dá)成長終點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)的限制使作家還不可能講述一個(gè)人物從幼年到成年的完整的成長故事。

其次，“五四”成長小說中主人公的成長往往走向迷茫和幻滅。西方成長小說中的主人公多數(shù)完成了從幼稚到成熟的成長過程，在社會(huì)中找到、確證了自己的地位和作用，對(duì)未來的生活充滿了積極、樂觀的期待情緒，當(dāng)然也有少數(shù)未到達(dá)成長終點(diǎn)的，如歌德《少年維特的煩惱》中維特的自殺，司湯達(dá)《紅與黑》中于連的失敗。1943年，馮至在翻譯歌德《威廉邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》時(shí)就對(duì)成長小說中主人公的成長過程作過一翻闡釋：“外邊的社會(huì)怎樣阻礙了或助長了個(gè)人的發(fā)展，在社會(huì)偶然與必然、命運(yùn)與規(guī)律織成錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)，個(gè)人在這里邊有時(shí)把握住自己生活的計(jì)劃，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，有時(shí)卻完全變成被動(dòng)的，失卻獨(dú)立。經(jīng)過無數(shù)不能避免的奮斗、反抗、誘惑、服從、迷途……最后回顧過去的生命，有的是完成了，有的卻只是無數(shù)破裂的片斷?！盵20] “五四”成長小說中的主人公最后保有的多是這“無數(shù)破裂的片斷”，他們即使不像《沉淪》中的主人公那樣決絕悲憤地結(jié)束自己的生命，也往往陷入悲觀失望的境地而難以自拔，就像茅盾評(píng)論廬隱小說時(shí)所總結(jié)的：“我們看見一些‘追求人生意義的熱情的然而空想的青年們在書中苦悶地徘徊，我們又看見一些負(fù)荷著幾千年傳統(tǒng)思想束縛的青年們在書中叫著‘自我發(fā)展，然而他們的脆弱的心靈卻又動(dòng)輒多所顧忌。這些青年，是‘五四時(shí)期的‘時(shí)代兒”[15]第20卷：109。所以這一時(shí)期成長小說的基調(diào)往往顯得傷感、陰郁，這與中國當(dāng)時(shí)整個(gè)民族國家前路未明的狀況，以及動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不無關(guān)系。廬隱《海濱故人》中那悲涼哀婉的情調(diào)和人物的成長故事都堪稱“五四”成長小說的典型代表，小說中的五個(gè)女性青年就是典型的“五四”時(shí)期的“時(shí)代兒”，她們成長在一個(gè)新舊沖突的時(shí)代里，接受了新式的教育，自我意識(shí)開始覺醒，離開舊式家庭的束縛和羈絆，到社會(huì)上尋求自由的夢想，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度卻沒有為她們的自我實(shí)現(xiàn)留出多少空間，同時(shí)傳統(tǒng)的倫理、習(xí)俗又逼得她們喘不過氣來，終于陷入夢醒后無路可走的痛苦之中。

最后，“五四”成長小說對(duì)主人公內(nèi)心世界的關(guān)注大于對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的描寫。這首先是因?yàn)椤拔逅摹笔且粋€(gè)呼喚個(gè)性、反叛傳統(tǒng)的激情時(shí)代，個(gè)體獨(dú)特的內(nèi)心世界第一次得到普遍的關(guān)注，展現(xiàn)個(gè)性、表達(dá)自我的寫作受到鼓勵(lì)和支持。此外，還因?yàn)椤拔逅摹笔且粋€(gè)新、舊、中、西混然雜處的轉(zhuǎn)型時(shí)代，各種現(xiàn)代學(xué)說紛繁涌現(xiàn)，此起彼伏，每一次新知識(shí)、新理念的出現(xiàn)、傳播和接受，都在“五四”知識(shí)青年的心里引起不小的沖擊和震動(dòng)，這些渴求新知、尋求意義的青年們內(nèi)心激情涌動(dòng)，他們有太多的話要說，太多的情緒要釋放。由于作品更多地關(guān)注人物的內(nèi)心世界，而淡化對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的描寫，因此，“五四”成長小說的一大特色是抒情多于敘事，這典型地體現(xiàn)在創(chuàng)造社作家那些自敘傳色彩濃厚的成長小說中，如郁達(dá)夫的《春風(fēng)沉醉的晚上》《沉淪》，倪貽德的《殘夜》。時(shí)代風(fēng)尚所致，創(chuàng)造社之外的不少作家的成長小說也具有濃郁的抒情意味，如廬隱的《麗石的日記》《海濱故人》，馮元君的《隔絕》《隔絕之后》，即使是像葉圣陶這樣以寫實(shí)著稱的小說家，其以知識(shí)青年為題材的成長小說也多專注于描摹人物的心理心緒，同樣顯出濃郁的抒情意味，如《一個(gè)青年》《歸宿》等。但是，1925年“五卅慘案”之后，尤其是1927年大革命失敗之后，腥風(fēng)血雨的慘烈現(xiàn)實(shí)甚至容不下一個(gè)安靜的書齋，對(duì)個(gè)體內(nèi)心自我的關(guān)注成為一件奢侈而不現(xiàn)實(shí)的事，大多數(shù)知識(shí)分子意識(shí)到個(gè)體的成長發(fā)展離不開時(shí)代、社會(huì)的大環(huán)境，關(guān)注的重心開始由個(gè)體成長而轉(zhuǎn)向社會(huì)變革。因此，“五四”后期的成長小說，敘事成份逐漸增多，成長主人公心理情緒的宣泄抒發(fā)逐漸讓位于社會(huì)事件的敘述描寫，主人公的成長環(huán)境也由相對(duì)閉鎖的家庭、學(xué)校進(jìn)入了廣闊的社會(huì)空間，歷史大事件對(duì)成長主人公的心理、性格產(chǎn)生了決定性的影響，個(gè)體的生命歷程與歷史的演進(jìn)發(fā)展連成一個(gè)整體。

四、結(jié)語

中國現(xiàn)代文學(xué)中成長小說的發(fā)生和“五四”啟蒙話語有直接的關(guān)系?！拔逅摹眴⒚稍捳Z一方面表現(xiàn)為“人的覺醒”的個(gè)人主義話語，另一方面表現(xiàn)為“民族國家”的集體主義話語。自晚清至“五四”，以梁啟超、陳獨(dú)秀、魯迅等啟蒙者的思想為代表的個(gè)人主義話語，作為民族國家話語的組成部分而出現(xiàn)，它既是一個(gè)思想的和道德的命題，同時(shí)也是一種政治的和文化的現(xiàn)實(shí)策略，自身并沒有形成邏輯一致的理論體系，由此而衍生的“個(gè)體”、“自我”等現(xiàn)代身份的認(rèn)同概念并不具備某種穩(wěn)定、自足的意義。在批判傳統(tǒng)群體本位的倫理綱常對(duì)正常人性的壓抑和束縛時(shí)，個(gè)人的自由和獨(dú)立是個(gè)人主義話語強(qiáng)調(diào)的目的和價(jià)值核心，當(dāng)著眼于民族國家的內(nèi)憂外患的生存處境時(shí)，個(gè)人的解放和獨(dú)立則成了實(shí)現(xiàn)民族國家解放的策略手段。因此，“五四”時(shí)期的個(gè)人主義話語一方面喚醒了個(gè)體的自我意識(shí)，另一方面卻因其內(nèi)涵的不穩(wěn)定性而導(dǎo)致了現(xiàn)代主體的認(rèn)同危機(jī)。但是，無論如何，以“自由”、“獨(dú)立”、“民主”等理性觀念為價(jià)值追求的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，畢竟將個(gè)人從傳統(tǒng)群體本位的倫理依附中解放出來，確立了以個(gè)人主義為中心的價(jià)值觀念，自我確證、自我實(shí)現(xiàn)成了個(gè)人生存的標(biāo)尺和追求。成長，由是成為“五四”新文學(xué)最重要的主題之一，現(xiàn)代中國成長小說由此發(fā)端并逐漸走向成熟。所以，“人的發(fā)現(xiàn)”這一現(xiàn)代性的個(gè)人主義話語，不僅塑造了“五四”一代知識(shí)青年的人生觀和價(jià)值觀，參與了社會(huì)的價(jià)值重構(gòu)和權(quán)力重組的歷史活動(dòng)，也為現(xiàn)代文學(xué)形式的轉(zhuǎn)變提供了意識(shí)形態(tài)依據(jù)。

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（責(zé)任編輯：鐘昭會(huì)）