梅山歌謠的藝術特征探究

周邦春

【摘要】：梅山歌謠是梅山人在長期的勞動和生活中創造的藝術結晶，是瑤、苗、漢等多民族文化融合的產物，它全面地反映了這一民族地區的民俗生活和文化傳播，是研究湖湘文化和梅山文化的“活化石”，具有重要的研究價值和審美價值。

【關鍵詞】：梅山；梅山歌謠；藝術特征

梅山，位于湖南省中部，宋代以前為苗、瑤聚居地， 是苗瑤文化的發祥地，“舊不與中國通”，至北宋開發梅山，漢族不斷遷入后逐漸成為一個苗、瑤、漢多民族文化逐漸融合的梅山文化區。這種獨特的人文和地理環境，造就了古梅山地區獨特的梅山音樂。梅山歌謠是流傳于梅山地區的民間歌謠，與當地人們的生產、生活相伴相隨，在當地人們的社會生活中有著重要的地位，梅山歌謠作為梅山音樂的一個重要組成部分，是瑤、苗、漢等多民族文化融合的產物，也是勞動人民在長期的勞動生活中創造的藝術結晶。它全面地反映了這一民族地區的民俗生活和文化傳播，是研究湖湘文化和梅山文化的“活化石”，具有重要的研究價值和審美價值，是民間音樂的瑰寶，2006年被列為湖南省第一批省級非物質文化遺產保護名錄，2008年又被列入國家第二批非物質文化遺產保護名錄。

一、梅山歌謠概述

梅山地處湘中，大體范圍包括今天的安化、新化等縣市全境和漣源、新邵、桃江等縣市的一部分。梅山地區山高水險，周邊群山圍繞，與外界山水阻隔，交通十分不便，形成了相對獨立的發展空間，人們之間的交流也非常不方便，經常用歌謠式的呼喊來進行溝通與交流，這為梅山歌謠的發展創造了可行環境，同時也為梅山歌謠的相對完整保存提供了有利條件。其封閉的地理環境，復雜的地形、濃厚的文化底蘊和悠久的歷史積淀孕育出了獨特的梅山歌謠。梅山歌謠是梅山人記錄生產生活、表達情感、傳遞信息的有效手段和重要方式，日常生活中的生產勞作、婚喪嫁娶、喜慶節日等大事小事都離不開歌謠的伴隨，梅山人常以歌謠抒發情感，以歌謠表情達意，以歌謠交流思想。梅山歌謠內容豐富、演唱形式多樣、風格獨特、音韻簡樸、結構多變、調式古老。從內容上來看，可分為勞動歌、情歌、生活歌、儀式歌、時政歌、歷史傳說歌等六大類。從腔調上來看，可分為高腔、平腔（低腔）兩大類。從唱法上來看，有盤歌、坐歌、行歌、罵歌、壇歌等，多為真聲演唱，同時也伴有假聲的結合。從曲式結構上來看，有簡單的一部曲式、二部曲式、三部曲式，還有復二部曲式，回旋曲式和多段變唱（奏）曲式等。從所涉及的思想情感來看，可歸為表現強烈的愛憎感情和心志類的，充滿濃郁的山林風味類的，用于區別身份、揭示本質類的。

二、梅山歌謠的藝術特征

1.歷史悠久、體裁多樣

據史料記載，梅山從春秋戰國時期一直到宋熙寧五年（公元1072年）有一千多年的歷史不屬于王朝的管轄，梅山歌謠的起源可追溯到秦代。漢代王逸在他所著《楚辭章句》中說：“楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。”可見楚人非常重淫祀，而且凡祀必載歌載舞，這些從楚國民間祭祀儀式中發展而來的楚歌楚舞，便成就了屈原瑰麗多姿的《楚辭》。這里的“楚國南郢之邑，沅湘之間”，指的就是古梅山地區。另有一種關于梅山歌謠起源的說法，可從流傳下來的歌謠中找到蹤跡，如《山歌無假戲無真》中就唱到“山歌無假戲無真，秦始皇興起到如今”。所以老一輩藝人都認為梅山歌謠是從秦始皇時代開始流傳的。由此可見梅山歌謠產生的歷史非常之久遠。

梅山歌謠的體裁豐富，涵蓋梅山人民的生產、生活等多個方面，種類繁多。如《要我唱歌就唱歌》當中唱的：“要我唱歌就唱歌，要我駕船就下河，鴨子生毛雞生蛋，樁樁件件都有歌，唱得日頭永不落。”又如《我唱山歌話本經》中唱的：“歌書三千又七百，歌有八萬七千零，紅黃蘭白傳后世，一本情歌打頭行。”再如《山歌傳》中唱的：“十萬螞蟻一路行，十萬山歌同本經，歌書一千八百本，四本合起共一斤。”由此可以看出，古老的梅山先民可以說是無事不歌，無物不歌、無時不歌。根據演唱體裁和內容的不同，我們可將梅山歌謠分為勞動歌（如《采茶歌》、《二十四節氣歌》等）、情歌（如《郎在高山打鳥玩》、《海棠花》、《十愛》、《郎打瞌睡撲姐懷》等）、儀式歌（如《哭嫁歌》、《鬧洞房》、《喪歌》、《招魂》、《敬財神》等）、生活歌（如《十月懷胎》、《十二月許郎》等）、時政歌（如《惡人自有惡人收》、《做雙鞋子送紅軍》、《紅軍從瑯塘來了》等）、歷史傳說歌（如《梁山伯與祝英臺》、《張五郎根因》、《孟姜女尋夫》、《苦媳婦》、《資水灘歌》等）等六大類。

2. 古樸自然、野性十足

梅山歌謠具有古樸自然的風格特點，其古樸自然的風格主要源于它的原生性。古樸自然是說梅山歌謠比較純樸，有天然之致，不加繁飾無刻意雕琢之態，不嬌柔，不做作，呈現出的自然美，它是社會性與自然性的統一。梅山歌謠的社會性指自然美的根源在于生產實踐，來源于社會生活，它的自然性指其是勞動人民集體智慧的結晶，產生于民間、反應是民間的人和事，表達的是勞動人民的生活、思想和情感，具有自然事物的某些屬性和特征。梅山地處湘中，梅山人有“梅山蠻”之俗稱，梅山地區由于特殊的地理和歷史環境，造就了梅山人勤勞、質樸的民風和其勇猛、頑蠻、倔強、剛烈的性格特征，這些性格特征在梅山歌謠中有著充分的體現。如《找個家娘住瓦屋》中所唱“親家公，親家母，你家還有幾個女？鄰舍要我來說媒，問她年齡有幾許？鄰舍崽孝家戶闊，要找乖女做媳婦！親家只有四個女，大的嫁噠白沙洲，二的嫁噠南沙洲，三的做噠你媳婦。只剩滿女吵著哭，要找個家娘住瓦屋。”這首歌謠當中反應的內容是日常生活當中的一些瑣事，情緒是那么的淳樸、自然。又如《清末民謠》中唱到：“天上雷公打雷公，地上豹子咬老蟲；城隍廟里鬼打鬼，世上死人吃活人。”這首梅山歌謠中生動形象地反應了梅山人率直、剛毅、不畏權貴，敢于與強權勢力和黑暗社會作斗爭的大無畏精神。

野性十足是梅山歌謠的又一特征，梅山情歌純真質樸、口無遮攔，不管什么內容，只要是心中所想，就要用歌聲表達出來，不遮不掩、原汁原味。如有一首痛罵勾引丈夫的第三者的歌中唱到“呷雞呷鴨我

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也有，未必那個娼婦殺只牛你呷？她就講的二十四個扯個扯，我也動的三十六個蘿篩花。么咯（指女人的隱私部位）就用洋皂洗、毛巾搓，未必那個娼婦用刷子刷？”從這里可以看出，嫉妒使女人變得粗俗、野蠻，不管不顧，但粗俗中又顯得那么的真實和原汁原味。又如下面這首梅山情歌所唱：“黃花女，實難交，多把閑工路上邀。妹妹幾，有朝一日邀到里，郎抱肩膀姐抱腰。郎就送，姐就邀；郎出水，姐出尿，妹妹幾，我們兩個好比五荒六月大水洗毛蔸。”在這首黃本情歌中同樣具有原始的野性美，其思想內容上缺少封建倫理觀念的束縛，表達方式上男女大膽挑逗、十分蠻野，甚至有幾分“淫蕩”和原始赤裸裸的肉欲感。

3.情趣挑逗、即興性強

梅山歌謠的演唱粗中有細，注重粗狂豪放與細膩抒情相結合，帶有一定的挑逗性。情歌則多為表達男女之間的愛慕之情，梅山人習慣“以歌為媒”，追求自由，崇尚愛情，演唱時抒情、細膩、生動、有趣。如《梅山對歌》中唱到男：滿妹長得苗條條，小小紅嘴象櫻桃，有情哥哥想著你，左思右想得了癆。女：月亮朗朗照花苔，妹望情哥早點來，十年不來十年等，再不移花別處栽。男：娥眉月，兩頭彎，叫妹莫把夜門關。女：少年哥哥請放心，前門閂的冬茅桿，后門閂的水燈芯，情哥來了輕推門。”又如《情姐行路》中唱到：“情姐行路哦把手揚，賽設〔挑逗之意〕我情哥冒婆娘；再過三年我自己討一個，恩〔日〕同板凳來亞〔夜]同床；討個眉開臉笑咯苗條好，賽過你那野花娘。情姐行路兩手劃呀劃，身上賊〔夾〕著二個葉子笆，尋〔找〕你討不且〔肯〕，尋〔找〕你借不賒恩[你]要留倒五荒六月起蛆呷。”

梅山歌謠起源于梅山人民的墾荒和漁獵勞動中，是經過群眾的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發展起來的，它是無數梅山人集體智慧的結晶 ，梅山歌謠的創作過程和演唱過程、流傳過程是合而為一的。梅山歌謠在傳唱的過程中即興創作，在編創的過程中演唱、流傳，其創作和發展過程是緩慢的、自發的。梅山歌謠的即興性體現在它的旋律和歌詞兩個方面，歌謠的音樂形式短小精悍， 大多以樂段為基本結構單位，單樂段反復而構成分節歌的結構形式在梅山歌謠中占有很大的比例，歌謠的音樂材料和表現手法都很經濟、洗煉，不論是生產勞作還是日常生活中的家長里短、兒女情長，見到什么都能用歌謠來予以表情達意、傳遞思想、交流感情。這種歌謠式的表達往往都是即興而作，見物生情、觸景生情，事先沒有醞釀，沒打草稿，甚至是不假思索，張口即唱，順手捏來，一切是那么的隨意和自然，音調大多具有濃郁的鄉土氣息和地方色彩，音樂表現很生活化，形式靈活、生動，沒有固定的格律。分節歌中歌詞也是即興編創，沒有固定的搭配，沒有專門的格式，簡明樸實、平易近人、生動靈活、善于變化。歌詞與方言語音結合緊密，對各種不同的內容、唱詞、演唱場合與條件有很強的適應能力。

綜上所述，梅山歌謠是梅山人生活中必不可少的一部分，在其生產和生活中發揮著重要的作用，具有歷史悠久、題材多樣、古樸自然、野性十足、情趣挑逗、即興性強等藝術特征，是梅山文化的重要組成部分，對于研究湖湘文化和荊楚文化具有重要的價值。

參考文獻：

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