《包法利夫人》的女性主義解讀

許慧君+趙春花

摘 要：《包法利夫人》是法國十九世紀中期批判現(xiàn)實主義作家居斯達夫？福樓拜的成名作和代表作。本文試圖從女性主義角度剖析這部作品，首先結(jié)合文本分析了愛瑪悲劇命運的表現(xiàn)形式——追求虛無浪漫愛情的最終失敗和無力解脫的物質(zhì)透支，進而從父權(quán)制下社會女性的從屬地位、愛瑪女性主義覺醒的不徹底性兩個方面闡明了愛瑪悲劇命運的原因，旨在喚醒人們心中對女性這一社會群體的重新認識，重新思考兩性平等這一話題，呼吁人們更加關(guān)心女性群體。

關(guān)鍵詞：女性主義；愛瑪；悲劇；不徹底性

中圖分類號：I561.074 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）27-0054-02

一、引言

長篇小說《包法利夫人》是法國著名作家居斯達夫·福樓拜文學(xué)創(chuàng)作生涯中最具代表性的作品，也是法國文學(xué)寶庫中絢爛的文學(xué)經(jīng)典。作者用他簡潔而細膩的筆觸再現(xiàn)了19世紀法國的外省生活場景，描繪了鮮明逼真的人物形象，具有巨大的揭露意義，成為法國十九世紀批判現(xiàn)實主義文學(xué)中的一部優(yōu)秀作品。自譯介以來，居斯達夫·福樓拜的相關(guān)作品在國內(nèi)引起了廣泛的關(guān)注，對其研究主要集中在其作品中的女性形象分析、宗教觀和與國內(nèi)外相似作品中人物的對比分析。如馬雅楠在《《包法利夫人》與《活著》兩部作品中死亡意識的比較研究》中，文章從死亡意識這一主題切入，對法國作家福樓拜的《包法利夫人》和中國作家余華的《活著》兩部作品中的死亡意識進行比較研究，探究兩位作家對死亡的理解和不同的敘事方式。展現(xiàn)他們共同的死亡書寫方式和不同的風貌及成因。但是，國內(nèi)對從女性主義視角看愛瑪悲劇命運的研究不多。本文將以此角度來探討福樓拜筆下愛瑪這一人物塑造的劃時代意義，為品讀同時期法國現(xiàn)實主義的小說提供啟示。

二、愛瑪悲劇命運的表現(xiàn)

（一）追求虛無浪漫愛情的最終失敗

福樓拜小說《包法利夫人》中的主人公愛瑪由于自幼受到修道院的教育和浪漫主義文學(xué)的熏陶，滋養(yǎng)了她對愛情虛無和瘋狂追求的念頭。她以自己對浪漫愛情的向往為目標在現(xiàn)實生活中一路追尋，在這途中她慢慢迷失了自己，給自己戴上了枷鎖，并最終因追夢的失敗而走向毀滅。

在嫁與包法利醫(yī)生作續(xù)弦夫人之后，愛瑪不堪忍受枯燥、無激情的家庭生活。她想要獲得愛，實現(xiàn)心中的理想和追求，因此她把希望轉(zhuǎn)嫁給了情人。她先后有兩個情人，萊昂與羅道爾弗。在永鎮(zhèn)她與萊昂發(fā)生了一段愛情，但萊昂很快因為個人前程離開了她而前往了巴黎。很快她發(fā)現(xiàn)自己的生活又重回了單調(diào)和無趣。然后她遇到了羅道爾弗——當?shù)氐囊粋€鄉(xiāng)紳，隨后他們在一起度過了很長的一段時間。她變得越來越厭倦了她那索然無趣的丈夫，繼而打算與羅道爾弗私奔。但是，羅道爾弗冷眼相待，拋棄了她。在巴黎與萊昂的一次偶然相遇后，兩人舊情復(fù)燃。愛瑪又開始了與萊昂的幽會，過起了奢侈的生活。她欠債越來越多，最終債臺高筑，情人最終拋棄了她。

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（二）無力解脫的物質(zhì)透支

在一次參加了侯爵的晚會后，她明白那才是她想要華麗高貴的生活。“俄畢薩爾之行給她的生活里鑿開了一個洞眼，就像暴風雨在一夜之間使山巖裂開一道道縫隙似的。然而夏爾還和以前一樣木訥、思想平庸。她不滿家庭生活，幻想追求理想的愛情。她涉足上流社會，那種糜爛生活和庸俗卑劣的環(huán)境腐蝕了她的靈魂，對奢華生活的向往和肉體上的需要使她走上了墮落的道路。為了取悅?cè)R昂，維持奢華的生活。她揮霍了丈夫的財產(chǎn)，還借了高利貸。后來萊昂對她生厭、高利貸向她逼債。她終因債務(wù)纏身，無力解脫而服毒自盡。

三、愛瑪悲劇的女性主義解讀

（一）父權(quán)制社會女性的從屬地位

在小說《包法利夫人》中，主人公愛瑪生活的時代是男權(quán)至上的時代，當時的女性根本就沒有自由，婦女在社會上是處于從屬地位的，一切的行為舉止都需要按照丈夫和父親的標準。

在很小的時候，愛瑪被父親送進了修道院，在那里愛瑪受到了修道院的教育和浪漫主義文學(xué)作品的熏陶，滋養(yǎng)了她對浪漫、傳奇愛情的向往念頭。愛瑪逐漸對修道院的乏味生活感到厭煩，死板的教條制度與她渴望的自由背道而馳，所以父親將其接回了家。后來在父親查理的搭橋引線后成為當鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生夏爾·包法利的續(xù)弦夫人。在結(jié)婚以后，愛瑪成為了“包法利夫人”，也因此不得不面對很多現(xiàn)實的問題，成為人妻、人母。包法利夫人在分娩成為母親前，生兒子的愿望十分強烈。她深知：男孩生下來就自然成為社會的主流，而女孩就注定和她一樣為自己的幸福而無奈地在男權(quán)社會里拼搏掙扎。這在某種程度上，說明了愛瑪心中對社會環(huán)境下兩性不平等的恨意和希望自己的孩子是“男孩”來獲得自由之身擺脫他人的控制和約束。

（二）愛瑪女性主義意識覺醒的不徹底性

主人公愛瑪對父權(quán)制社會下的反抗體現(xiàn)在她的女性意識的萌芽上。小說所處的時代，當時的女性根本沒有自由，一切都需要依附在丈夫和父親身上。可在當時，男性可以在外面尋歡作樂，女性卻不被允許越雷池一步。但是小說中，主人公愛瑪卻是十分主動和熱切的，她執(zhí)著地追求著自己理想中的愛情和物質(zhì)生活，甚至還有性愛，這些大膽的追求都充分體現(xiàn)了她身上的女性意識的萌芽。

然而，愛瑪身上的女性意識覺醒具有很明顯的不徹底性。首先體現(xiàn)在她自身遠離現(xiàn)實，追求夢幻的理想。愛瑪一生的經(jīng)歷和最終的悲劇結(jié)局令人唏噓，自始至終，對浪漫愛情和美好生活的憧憬欲望蒙蔽了她理性的雙眼。支配著她，使她透支了自己的能力和激情，最終走向毀滅。

其次體現(xiàn)在她理想實現(xiàn)方式的選擇錯誤。從文學(xué)作品中女性的形象分析來看，女性理想的實現(xiàn)方式主要有以下三種：（1）愛與本分、樂天知命，滿足于做賢妻良母，這是男性所倡導(dǎo)的理想而標準的女性形象。如《李爾王》中的考狄利亞。（2）自我的實現(xiàn)。這類女性通過自我奮斗，堅持不懈的努力，實現(xiàn)自身的人生價值和人生理想，并要求男女在精神、地位上的平等。如《簡愛》中的簡·愛。（3）轉(zhuǎn)嫁、寄托他人，主要是丈夫、孩子、情人，也就是理想轉(zhuǎn)嫁型，愛瑪就屬于這一種類型。“女性在年幼時是個獨立的人，然而隨著注意力向男性、戀愛、婚姻的轉(zhuǎn)移，在這一過程中，她逐漸放棄了自我，從獨立的個體變成了被動的客體。她們成為了家庭的犧牲品。但是平庸的丈夫卻屢屢讓愛瑪失望；于是，在對丈夫絕望之后，愛瑪又把理想轉(zhuǎn)嫁到生兒子上。但事與愿違，她生了一個女兒，然而在一次次轉(zhuǎn)嫁失敗后，充滿幻想和激情的愛瑪仍不愿意認命，再次尋找理想的寄托——情人，可是兩次婚外情都沒有給愛瑪帶來她想要的生活和愛情。

因此，愛瑪?shù)谋瘎≡诤艽蟪潭壬象w現(xiàn)在她自身女性主義意識覺醒的不徹底性。

四、結(jié)語

女主人公愛瑪十分向往愛情和美好的生活，并依靠自身的女性主義意識的萌芽，積極大膽地和當時處于支配地位的男權(quán)制度進行斗爭。于是，她大膽地站在世俗觀念的對立面，積極地采取各種方式極力反抗著。但是，愛瑪自身女性主義意識覺醒具有不徹底性，她沒有清醒地認識到現(xiàn)實情況，并缺乏對現(xiàn)實的理性認識。最終她的叛逆與反抗以失敗結(jié)尾，而她自身也選擇了死亡。所以說，愛瑪在追尋理想愛情的路上并沒有正確的人生觀，最終還是無法擺脫男權(quán)制度的束縛，導(dǎo)致自己人生悲劇的發(fā)生是不可避免的。

“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”這句話說明了一切的精神、理想追求都建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。換言之，要想擁有追求理想愛情的基礎(chǔ)和保障，經(jīng)濟上就一定要獨立。生活在父權(quán)制社會背景下的愛瑪，從小依附著父親生活著，結(jié)婚后的包法利夫人仍然依附著丈夫生活著。愛瑪自身沒有任何可以謀生的本領(lǐng)，也無法承擔生活中的苦。此外，婚后的女性需要肩負起“相夫教子”的女性責任。而愛瑪很少照顧自己的惟一女兒。作為現(xiàn)代女性，追求愛情的權(quán)力不能被剝奪，但不能讓愛情成為我們的全部，只有這樣，才能真正地成為讓人尊重、被人敬愛的女性。

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