試論韓非子的“主道”思想

【摘 要】 韓非子是先秦法家流派的集大成者。在《韓非子》眾多精彩篇章中，《主道》篇主要闡釋如何做一名強力的君主。它從君主堅守虛靜之道，君主審合刑名之道和君主運用賞罰之道三個方面著手，系統論述了君主如何治理群臣，如何利用自身地位優勢掌握權力。《主道》篇對于當今各行業的領導者們仍有重要的啟示意義。

【關鍵詞】 韓非子；主道；君主；管理

韓非子（約公元前280年-公元前233年），戰國時期韓國人，本名韓非，我國古代著名的哲學家、思想家和文學家。他是韓王之子，師從荀況。韓非子面對戰國時期各國戰爭不斷，百姓流離失所的混亂局面，提出加強中央集權，強化君主專制，以法律治理國家，以權術駕馭群臣，維護君主統治的一系列觀點學說，其目的就是為君主提供富國強兵的思想。

韓非子人生際遇坎坷。在秦國因彈劾上卿姚賈，而遭到姚賈報復，入獄后，李斯忌憚其才能，設計將其毒死。但韓非子的治國思想卻深深影響了秦王，他以韓非子的法家學說治國強兵，最終統一六國。韓非子的思想深刻而超前，洞察人的本性，其法家思想，對后世影響深遠。

主道，就是君主帝王之道，闡釋如何做一名強力的君主。韓非子深刻汲取老子無為而治的精神內涵，將無為與國家統治，群臣治理結合在一起，向我們展示了君主統治方法。君主要深刻認識自己所處的特殊環境，充分利用地位優勢，權力優勢，心理優勢。堅守虛靜以釋放群臣才智，審合刑名以判斷群臣功過，運用賞罰以激發群臣士氣，時刻保持清醒頭腦，審時度勢，建設強大國家。

一、君主堅守虛靜之道

如何處理好群臣關系是每一代君主必須面對的課題。儒家思想從社會的角度出發，提出君君臣臣父父子子，大家各守其道，各行其是，嚴守等級秩序，確保社會良性運轉。君主仁愛，施行仁政，臣子忠誠，為國為家盡顯才能。然而，春秋時期各國連年戰亂、君臣間的猜忌與殺戮使孔子的君臣思想無法實現，也間接說明孔子的君臣思想并不適合當時的形式。韓非針對當時的情況，從君主角度出發提出君主要“守道”。所謂“道”，就是一種無形又無所不在的根本，是君主進行統治的正確方法，也是統御群臣的“術”。

主道首要就是要堅守虛靜。君主的偏好一旦顯現，臣子屬下便會投其所好。《資治通鑒》中《漢紀三十九》記載“吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓死。”所以韓非主張“虛靜以待令，令名自命也，令事自定也”。

所以，君主好惡不外顯，才能使群臣表現更為真實。君主去掉個人成見與智巧，群臣便能審慎自律，認真做事。楚莊王初登大位，年紀尚小，楚國政局矛盾重重，人心不穩，爆發了政變。面對復雜形勢，他表面上聲色犬馬、不問政事以靜制動、暗中觀察。三年后，他對楚國政局、軍事和人事了如指掌。他重用伍舉、蘇從等中正敢諫之臣，撤職了阿諛奉承之輩，發展國力，成為春秋五霸之一。

君主堅守虛靜不但可以觀察辨別群臣，還可以充分激勵釋放群臣才智。“是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。”君主擁有卻不將自己的才智謀略和勇力顯示出來，才能更加激發群臣才智謀略和勇力，使他們各盡其責，人盡其才，各行其是。君主從中享有威望和贊譽。個人的能力總是有限的，韓非子通過強調君主要堅守虛靜之道，一方面充分釋放群臣才能，另一方面使得君主明辨人才，利用人才，更好的治理國家，這也是真正的為主為君的長久之道。

二、君主審合刑名之道

君主始終處在權力旋渦的中心，他需要謹慎明辨 ，行事穩重，既不要過于輕率又不能過于猜忌。韓非子認為君主要“見而不見，聞而不聞，知而不知”謹慎地考核、驗證自己的臣子。不表現自己的才智不表露自己的行跡，這樣使得臣子無從猜想，從而展示自己真正的想法。君主可以據此審合臣子的行動與言論。

君主要公正的公平的執掌權力，在最高的地位去審合下屬，來不得半點心慈手軟。與韓非子觀點相似馬基雅維利，其著作《君主論》中提出，“君主為使自己的臣民團結一致和同心同德，對于殘酷這個惡名就不應有所介意。他比那些由于過分仁慈、坐視發生混亂、兇殺、劫掠隨之而來的人說來，仁慈多了。因為后者總是使整個社會受到損害，而君主執行刑罰不過是損害個人罷了。”殘酷和仁慈是相對的，對貪官污吏殘酷就是對廣大人民仁慈，對貪官污吏仁慈就是對廣大人民殘酷。所以，賢明君主避免殘酷之名是不可能的。

韓非子提出對權力的掌握最理想的狀態是，“絕其望，破其意，毋使人欲之”。不可否認的是，君主時刻面臨著被野心家取代的風險。臣子壯大自己的勢力，進而奪取最高權力的例子比比皆是。漢獻帝被曹丕逼迫禪讓退位，北周靜帝被楊堅逼迫退位，后周恭帝在趙匡胤“陳橋兵變”后被逼退位。韓非子認為要“散其黨，收其馀，閉其門，奪其輔，國乃無虎”，就是說君主要時刻審合臣子的行動與言論，剪除其黨羽，收押其余孽，關閉其門庭，清除其幫兇，國家就沒有了隱患。

韓非子主張君主要獨擅其權，不能大權旁落，被人臣操持。臣子把持權力，君主便面臨五種壅塞。這五種壅塞使得君主面臨失去權位、恩德、控制、英明和部下的風險。君主要時刻保持威嚴和掌握權力。就像《君主論》說的那樣， “被人畏懼比受人愛戴安全的多。”

三、君主運用賞罰之道

《孟子》的《離婁章句上》中提到，“不以規矩，無以成方圓。”一個國家如果沒有嚴明的紀律、制度，就無法成為一個整體，更談不上富國強兵。韓非子從明確賞罰的規則入手，提出君主要“執其契”“操其符”以符契是否相合來確定賞罰。在這個過程中，君主不宜親自去謀劃考慮，而是充分利用和啟發臣子的智慧，讓他們提出政見，然后去實施。君主根據他們的政見和行動的效果去衡量臣子的是非功過，進而進行賞罰。如果君主過分插手具體事務，就會使得臣子無從下手。另一方面，如果君主賞罰標準不明晰，就會使得臣子不明確應達到的目標和程度。

對待行賞行罰要態度鮮明。行賞時，暖乎如春雨。行罰時，畏乎如雷霆。君主如果態度不鮮明，賞罰效果會大打折扣。但是有一個原則，君主一定須牢牢掌握，那就是“無偷賞，無赦罰”。意思是說，不能隨意獎賞，不能隨意免除刑罰。隨意賞賜，群臣就日久怠惰，隨意除去刑罰，群臣就沒有了約束，胡亂作為。南北朝時期，南朝梁武帝蕭衍，很寵愛自己的弟弟蕭宏。即使知道蕭宏藏匿殺人兇手，行為叛逆，梁武帝也沒有懲罰他，反而加官晉爵，溺愛縱容。蕭宏不但沒有感恩哥哥的寵愛，反而胡作非為。后來竟然派殺手刺殺蕭衍，意圖奪取皇位。事情敗露后，憂懼得病而死。事例說明，賞罰不明，賞罰不嚴，賞罰不均是國家統治，群臣管理過程中的大患。對于臣子的罪過，君主一定要賞罰分明。隨意的免除刑罰，不但會給自己帶來風險，還會助漲臣子野心，使他們犯下更大錯誤。韓非子嚴明的賞罰理論對君主合理治國有重大意義。

韓非子的“主道”思想，從誕生到現在已經2000多年了。可是，他超越時代的對人性的深刻洞察，對于權力運行規律的準確把握對于當代的各行業的領導者們仍有重要啟示意義。“主道”理論啟示領導者們做到以下幾點：

1、加強理論學習。理論是行動的基礎和指南，作為領導者只有不斷加強理論學習，才能在激烈的社會競爭中帶領團隊去贏得勝利。領導者可以不去做，但是不能不懂得。這樣才能不被屬下蒙蔽，才能更好的判斷屬下的是非得失。

2、明確自身定位。領導者要擺正自身位置，明確自身的特殊責任。領導者是宏觀戰略的把握者，要把更多的心思用在調整團隊配置，激發屬下才能，評判屬下功過，執行團隊紀律上，而不是把過多的精力用在具體業務上。

3、正確運用獎懲制度。獎懲制度是激勵團隊最重要的也是最有效的手段。領導者要明確賞罰的標準，嚴肅賞罰的紀律，不隨意給予獎賞，不任意免除處罰。如果不能正確運用賞罰制度，就會形成劣幣驅逐良幣，進而導致團隊紀律渙散，人員離心離德。

韓非子作為我國古代著名的哲學家、思想家和文學家，其法家思想超越了他所處的時代，為我國歷朝歷代的君主提供了建立中央集權國家，實行依法治國的理論依據，韓非子的貢獻無疑是偉大的。當然，韓非子和其法家思想也有其局限性，需要我們根據自身所處的具體環境去領會和運用。只有結合實際，汲取法家思想精髓，把“主道”思想與具體管理相結合，不斷探求摸索，才能最大程度實現高效管理，取得事業成功！

【參考文獻】

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【作者簡介】

趙海波，任職于遼寧省白石水庫管理局，助理工程師.endprint