孔子禮學思想

康麗偉

摘要：禮產(chǎn)生于上古時期，在歷史發(fā)展過程中統(tǒng)治階級利用禮維護統(tǒng)治，禮的形式和內(nèi)涵在這一進程中也不斷豐富和發(fā)展，殷周時期禮慢慢向世俗化轉(zhuǎn)變，而到了先秦時期禮樂崩塌。孔子正處于這一分崩離析的社會之中，他力圖通過恢復三代之禮而平社會之亂。孔子為禮注入了新的元素，禮包含了仁的思想，恭、敬、和、儉則是禮的原則，禮的主要作用是密切倫理關(guān)系，進而改善社會關(guān)系，最終調(diào)整政治關(guān)系。

關(guān)鍵詞：孔子 禮學

中圖分類號：B222文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）19-0073-01

一、禮的來源

禮是隨著“神”這一觀念而產(chǎn)生的，所以禮的本源具有宗教性質(zhì)，禮的形式就是通過祭神儀式體現(xiàn)出來的，而這一認識在《說文》中有所體現(xiàn)，“禮，履也，所以事神致福也，從示，從豐”，“示，天垂象顯吉兇，所以示人也，從二，三垂：日、月、星也。觀乎天文，以察時變。示神事也”（《說文》）。這表明禮的這種宗教性是由于當時人們對自然的不了解，這一時期人們完全依賴于自然，人們對于一些自然現(xiàn)象無法解釋，于是便產(chǎn)生了神這一觀念，隨著神思想的產(chǎn)生禮也產(chǎn)生了。進入奴隸社會時期禮成為奴隸主統(tǒng)治社會的一把利器，“禮者，君之大炳也”（《禮祀·禮運》）。為了維護其專制統(tǒng)治把禮的形式擴大到社會的一切方面，禮也便成為維護專制統(tǒng)治的工具。到了春秋時期由于戰(zhàn)亂頻發(fā)，整個社會陷入了禮崩樂壞的局面，而這時的統(tǒng)治階級依然沒有放棄以禮來維護自己的統(tǒng)治。身處這一時期的孔子面對動亂的社會力圖通過禮來恢復社會秩序，但最初意義的禮已不符合時代的要求，所以孔子保持了禮的原有形式但變革了禮的內(nèi)容，在孔子的理論里無論統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級都要遵守禮，孔子認為人應(yīng)“立于理”（《論語·泰伯》），“不知禮，無以立”（《論語·季氏》），孔子又說“一日克己復禮，天下歸仁矣”（《論語·顏淵》），由此可以看出孔子認為禮不僅對人而且對社會發(fā)展都具有重要的作用。

二、孔子禮學思想的原則

孔子保留了禮的形式，但為禮注入了新的內(nèi)容，禮要以仁為內(nèi)容，所以孔子所說的禮是人道的，孔子否定古代禮中不仁的內(nèi)容，在《孟子·梁惠王上》記載說：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎”，孟子解釋其原因是“為其象人而用之也”《孟子·梁惠王上》，在古代的喪禮中最開始以活人殉葬，在后來的發(fā)展中人們進行了改制進而產(chǎn)生了人俑陪葬，不管是活人陪葬還是人俑陪葬孔子認為這都對人的殘害，是不仁之事，并對其進行否定，也就是表明孔子對禮的內(nèi)容舍棄了其不仁的部分進行了創(chuàng)新。孔子的禮學思想中融入了仁，在《論語》中多次論述了與此相關(guān)的內(nèi)容，如“人而不仁，如何禮”（《論語·八俏》），“禮運，禮運，玉帛云乎哉”（《論語·陽貨》），在孔子的思想里任何形式的禮都要以仁為支撐，如果禮而不仁，那么那些徒有其表的禮節(jié)形式也就失去了其意義。

恭、敬、和、儉是禮的原則。“恭近于禮，遠恥辱也”（《論語·學而》）。如何才能做到“恭近于禮”，孔子認為要有“和”的態(tài)度，即“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），這句話是要求人們在進行各種禮節(jié)活動時要保持“和”的態(tài)度，表達出真摯的感情。禮也要以儉為原則，“禮與其奢，寧儉”（《論語·八俏》），“先進與禮樂，野人也，后進與禮樂，君子也，如用之，則吾從先進”（《論語·先進》）。恭、敬、和、儉共同維護著禮，行禮也就有了標準。

三、孔子禮學思想的作用

人與人相互聯(lián)系構(gòu)成復雜的社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，而身處這一網(wǎng)絡(luò)當中的每一個人的心態(tài)調(diào)整最終可能影響整個社會的變化。所以孔子把禮的作用從調(diào)節(jié)人的倫理關(guān)系推至改善社會關(guān)系，最后調(diào)整政治關(guān)系。孔子提出禮的目的是為了撥亂反正，所以禮的作用可由個人推到國家層面。正如《禮記·禮云》記載：“禮義以為紀，以正君臣，以睦兄弟，以和夫婦”。以義的標準來規(guī)定君臣、父子、夫婦的關(guān)系，實現(xiàn)“正”“和”“睦”，以禮規(guī)定了人們之間的親緣關(guān)系，調(diào)整統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的政治關(guān)系。孔子利用禮來規(guī)范長幼、先后次序，如此一來就能整理好親緣和社會關(guān)系，那么政治關(guān)系自然能夠得到改善，如此一來穩(wěn)定社會秩序的目的也就達成了，進而在穩(wěn)定的社會秩序下百姓實現(xiàn)安居樂業(yè)。孔子把人倫道德與社會秩序的調(diào)節(jié)融入到禮治思想當中，這是對禮內(nèi)涵的豐富，而且這也表達了孔子所追求的大同社會理想。

綜上所述，孔子的禮學思想繼承了先古禮學的形式，而又將仁這一新的內(nèi)容注入其中，恭、敬、和、儉為禮的原則，通過密切仁的倫理關(guān)系，進而改善社會關(guān)系，最終調(diào)整政治關(guān)系，追求大同社會。孔子的這一思想得到了儒家學派繼承者的傳承，其代表人物孟子和荀子從不同的角度對禮學思想進行了繼承和發(fā)展。禮學思想影響中國幾千年的道德思想發(fā)展歷程，時至今日仍有巨大的影響。對于現(xiàn)代社會仍可以繼承，如孔子一般推陳出新，為其注入符合時代要求的新內(nèi)容，為今天的精神文明建設(shè)服務(wù)。

參考文獻：

[1]錢穆.論語新解[M].北京：九州出版社，2011.

[2]劉家和.先秦儒家仁禮學說新探[J].孔子研究，1990（1）.

[3]王海成.從“仁”到“義”：先秦儒家禮學精神的演變[J].江西社會科學，2012（12）.

[4]陸建華.先秦儒家禮學的演變[J].中國海洋大學學報，2003（2）.

[5]陳來.儒家“禮”的觀念與現(xiàn)代世界[J].孔子研究，2001（1）.

[6]王冠.論儒家禮樂文化的形成與構(gòu)建及對當下的意義[J].江蘇社會科學，2016（5）.

責任編輯：楊國棟endprint