從《浮士德》看浮士德的“追求”

林清怡

摘要：《浮士德》是著名文學家歌德的代表作之一，是歌德耗費了大半生創作出來的。《浮士德》的創作原型是德國的民間傳說“約翰·浮士德博士的故事”，其創作背景是文藝復興時期的德國甚至整個歐洲。歌德筆下的浮士德對現狀充滿了不滿，因此一生都致力于改變，對社會充滿了探索，不斷探索著生命的價值以及對自身人格的不斷完善。本文主要對《浮士德》的創作背景、浮士德的人物形象作出研究，進而研究《浮士德》這本書如何體現浮士德的“追求”，以更好地理解《浮士德》的中心思想以及歌德的精神世界。

關鍵詞：歌德 浮士德 追求

中圖分類號：I561文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）19-0090-03

《浮士德》是以詩劇的形式展示在世人面前的，每個篇章之間的聯系并不很緊密。絕大多數人研究者認為《浮士德》是歐洲文學史上最為晦澀的文學作品，尤其是后半部分。歌德去世一年前才將《浮士德》全部撰寫完畢，可以說《浮士德》是歌德一生的寫照，浮士德的一生就是歌德的一生。因此，實際上《浮士德》充分顯示了歌德對人生的思考，蘊含了豐富的人生哲理，歌德將他的經歷、感情、心得體會都寫進了這篇詩歌當中，也將自己的追求寫了進去。

一、《浮士德》的創作背景

《浮士德》是歌德編寫而成的，是歐洲文學史上的一個里程碑，《浮士德》不僅是歌德和浮士德靈魂的發展史，還是時代精神的發展史。《浮士德》的第一部完成于1808年法國入侵，第二部完成于1831年。在這本書中，浮士德的一生都在追求，不同的階段追求不同的東西，通過浮士德的“追求”，表現了歌德本身的精神世界以及對文藝復興時期后的歐洲的資產階級的精神發展歷程進行了一定的梳理與總結，對整個歐洲社會的發展作出了總結。例如，在書中，歌德將中世紀的精神束縛比作“陰暗的書齋”，浮士德從精神束縛中走出來進而開始了自己人生的“追求”。歌德通過表現浮士德的“追求”進而反映了歌德自身的精神發展。

歌德的生命中無疑是充滿了精神上的痛苦的，歌德因其先進的思想而常常遭到其他人的抨擊，被人誤解，可是歌德卻不善于為自己辯解。在這種痛苦中，歌德創作了《浮士德》。《浮士德》是歌德用了60年的時光慢慢雕琢而成，被歌德看作其“一生的主要工作”。《浮士德》一書問世后，研究這本書的文學家不在少數，比如與歌德同時代的著名文學家黑格爾以及現代的作家們，當然，每個人對它的看法也不相同。歌德是一名哲學家，《浮士德》這本書同樣具有重大的哲學價值，它反映了歌德對于人性的思考，圍繞著人產生了一系列研究，進而展開對整個歐洲社會以及歐洲資產階級的思考與研究。《浮士德》這本書對于人性的思考是非常全面的。人性，通常是指人們善良美好的品質，是具有正義感的、積極正確的人生價值觀，“人性”這個詞，應該是充滿著正能量的。

二、浮士德的人物形象

歌德通過表現浮士德的“追求”，進而表現了歌德對人的生命的價值的探索以及對浮士德人格的完善過程，表現了浮士德不斷追求、不斷探索的過程，這個過程正好表現了西方的鮮明個性，象征著整個西方文化。在《浮士德》這本書中，浮士德、梅菲斯特等是書中的主要人物，對于主題的顯現也都發揮了重要的作用。

在第一部中，浮士德一直在不停地探索，上帝與魔鬼針對浮士德的本性進行了一場賭約，上帝認為浮士德人性本善，魔鬼認為浮士德終將墮入地獄。浮士德年過半百，卻對“陰暗的書齋”不勝其煩，發現自己的時間掩埋在書齋的灰塵之中，只能通過書本來想象人世，卻沒有體會過真正的人生，于是浮士德不惜與魔鬼簽訂靈魂契約，想要跟著魔鬼闖蕩世界，以期體會更好的人生，但魔鬼實際上才是真正的“主人”，浮士德無所事事，而且只有依靠魔鬼的力量，或者說是依靠魔鬼的騙術，才能實現浮士德闖蕩世界的愿望。

然而從第二部開始，浮士德開始追求更多人生的真諦，于是浮士德成為真正的“主人”，成為他生命的真正主宰，魔鬼成為浮士德的奴仆，為浮士德所用。浮士德開始將巨大的熱情投入到對世界的創造中，浮士德在自己的世界中，成為一個無往不勝的英雄，幫助統治者平定了叛亂，甚至成為領導者，帶領人們開疆擴土。最終沉醉在人們勞動的壯麗景象之中，呼喊道“你真美啊，請停留一下”。浮士德在實現一個又一個愿望的同時，又會產生新的困惑，由此顯示了浮士德一次高過一次的境界的提升，最終尋得人生的真諦。

在浮士德一次又一次追求新的意義的過程中，梅菲斯特實際上是浮士德最親密的伙伴，一方面，梅菲斯特其實是浮士德的一部分，又是浮士德追求意義過程中的阻力之一。浮士德追求意義的過程實際上就是不斷克服自身內在的阻力以及外在阻礙的過程。梅菲斯特其實在不斷促進浮士德追求自我，這樣的安排使得詩歌更加富有哲理，浮士德的人物形象也更加突出。

浮士德的一生都在不斷的追求中， 浮士德執著于追求人生的意義所在，為了能夠追求人生的意義所在，他甚至不惜將靈魂抵押給惡魔。另一方面，浮士德也只是一名普通的人，也會有對于愛情、美好事物、人生享受、政治權利、事業等的追求，特別的是，浮士德能夠抵抗人生享受等誘惑，不被權利蒙住眼睛，不斷追求新的目標與方向，同時，克服自己的欲望，不斷尋求生命的意義。同時，浮士德追求誘惑與克服誘惑的矛盾，也正好體現了資產階級的二重性。歌德通過塑造浮士德這一人物形象，將歐洲資產階級的精神發展歷程間接地表現出來，將啟蒙運動的歷史因素以及經驗進行總結。除此之外，浮士德這一人物形象的塑造具有很深的哲學意義，值得我們仔細品味。浮士德的矛盾性在詩歌中表現得淋漓盡致，將善良與邪惡、肯定與否定之間的復雜關系通過更加哲學的方式表現出來，引發每個人對此的思考，每個人在追求自己人生的意義時，是否能夠在欲望和道德、個人利益與社會和諧中作出取舍，進而引發對生命價值與人生意義的思考，通過對浮士德的描述引發每個人的感同身受，進而引起每個人對取舍作出正確的選擇。浮士德的形象無疑是指向善良的部分，樹立了正確的形象。

三、浮士德的“追求”

（一）《浮士德》上卷是浮士德對主觀的追求

《浮士德》一書中，上卷在浮士德對生命意義的追求方面主要講述了浮士德對知識、享受以及愛情的追求，這幾部分的追求都是非常主觀的。首先，浮士德最開始追求的就是他的知識，歌德在最開始塑造的浮士德的形象就是一位年近半百的學者，他將自己困在知識囚籠中，數十年如一日。為了更好地探索生命的起源與宇宙的奧秘，他沉迷在書中，漸漸失去了與外界的聯系與溝通，使浮士德逐漸困在“陰暗的書齋”中，失去了正常人應有的活力。于是浮士德逐漸感到絕望，準備自殺，就在浮士德將要告別這個世界時，窗外傳來的復活節的鐘聲將浮士德驚醒，于是，浮士德也就“復活”了。復活節的鐘聲總在每年春分月圓之后的周末的晚上敲響，告訴人們寒冷的冬天的結束，春天要來臨了。同樣，復活節的鐘聲帶來了更加生機勃勃的浮士德，將浮士德從“陰暗的書齋”中解救出來，使浮士德又重新充滿了新的生機與活力，浮士德要去找尋他人生的意義所在，去探索新的人生，就這樣，一個全新的有活力的浮士德踏上了征途。

浮士德在對人生享受的追求中，看到了地下酒館中醉生夢死的一群大學生們，但浮士德對這種生活無疑是不感興趣的，畢竟浮士德已經年過半百。因此，浮士德很快開始追求新的意義，進入到追求愛情的階段。浮士德在喝下魔酒后恢復了年輕，并經歷了一場愛情。少女瑪甘淚是一名德國普通家庭的孩子，但性格比較膽小懦弱，因為年齡小，還比較無知。因此，浮士德和瑪甘淚的愛情因為瑪甘淚的膽小不能光明正大，年幼的瑪甘淚覺得偷嘗禁果的她會被上帝譴責并遭受道德的折磨，于是沉浸在對自己的譴責和愧疚中。事情的導火索在于，瑪甘淚為了不被母親發現她與浮士德的約會，將過量的安眠藥喂給母親，導致了母親的死亡。瑪甘淚的哥哥前來復仇，結果也被浮士德殺死，瑪甘淚終日沉浸在自責與痛苦中，拒絕了浮士德。于是，浮士德對于愛情的追求也同樣以失敗告終。

歌德在描寫浮士德對愛情的追求中，并沒有詳細描寫愛情正常意義里所應該包含的美好意義，歌德認為愛情對于發掘浮士德生命意義的過程并不能發揮很大的作用，研究愛情并不是歌德塑造浮士德這一形象的意義，因此，浮士德對于知識、人生享受、愛情的追求就結束了，這一部分的描述幾乎都是相對比較主觀的，在一個正常的追求過程中也是比較常見的。

（二）《浮士德》下卷是浮士德對社會性事業和理想的追求

《浮士德》的上卷表現的是浮士德對于主觀感受的追求，那么，下卷講述的是浮士德對于社會性事業以及理想的追求，更為宏觀。下卷的開頭，歌德描述了一幅日出的華麗景象，浮士德沐浴在陽光與天地之間，被宏偉的天地所震撼，將在生命價值追求過程中所經歷的快樂與痛苦統統忘記，開始追求社會性的事業以及更大的理想，浮士德也不僅僅只是浮士德，而是成為人類的代表，成為理想的追求者。于是，浮士德開始了對政治權力的追求以及對美的追求。在對這兩部分的追求過程中，浮士德也的確沒有再有個人的欲望和需求，而是作為人們的代表的追求。在浮士德實現對理想的追求過程中，浮士德也并不是為了個人的利益去實現對理想的追求。在《浮士德》的最后部分，歌德描述了一個虛幻的天堂，在這個天堂中，瑪甘淚也出現了，上帝因為感受到了她虔誠的懺悔之意，所以寬恕了瑪甘淚所犯下的錯。而歌德構建這一部分的原因，并不是贊揚所謂愛情的意義，而是作為上帝，對整個人類的寬恕，對普通人民群眾的愛，對宗教的愛。詩歌的結尾部分，浮士德最終也將自己的情感與羈絆拋之腦后，靈魂凈化之后進入天堂。浮士德從一個充滿活力的追尋生命意義的個體變為整個人類的抽象的化身，成為某種精神的代表，由一個具體的生命變為抽象的精神。

總體來說，《浮士德》的上卷描述的是浮士德對于知識、愛情等的主觀感受，是充滿感性與熱情焦躁的，是對自我的個體的生命的意義探尋。而下卷則更加偏向于作為人類群體的代表，追求社會性事業與理性的，更多是對整個人類的理想的安排。浮士德在上下兩卷中的感受是完全不同層次的，要想實現整個人類的理想與社會性事業就必然會對個人的利益感受等作出犧牲，而對理想的追求，其價值也同樣遠遠大于對個人感受的追求。在西方歷史上，所謂的“神”與封建道德的約束存在了相當長的一段時間，只有人們擺脫了這一部分約束，才得以關注人們本身。文藝復興時期到18世紀，人們都依然受其束縛，人們仍然相比個人更看重整體的生命價值與意義。啟蒙運動雖然啟發人們對自我的關注，但在那個時代仍然受到整體性的思想的束縛，因此，歌德在描述個人與整體的價值意義時，觀點同樣也是更加偏向整個人類集體的生命價值意義。

浮士德人生追求的失當和近代西方文明走向的偏差啟示我們，人類必須不懈地探索生命意義和理想，才能不斷地提高自身的生命質量，促進文明的健康發展。雖然因為民族、文化、時代和個性的差異，人們的探索不盡相同，但是有些重要的因素卻是不該被忽略的，是應該被重視的。

四、結語

歌德筆下的浮士德的后半生都在不停地追求與探索，通過對知識、享受、愛情、政治權利、美的追求，浮士德最終找尋到了自己生命的意義所在。歌德在體現浮士德的追求中，將詩歌分為上下兩部，由個人上升到了人類群體。他也最終認識到，使人們安居樂業是他人生真正的意義所在。浮士德在對生命價值的追尋過程中一直保持著鍥而不舍的精神，顯示出了他堅忍不拔的性格，體現了為實現理想而堅持奮斗的浮士德精神。

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責任編輯：于蕾