武術(shù)發(fā)展的社會(huì)生態(tài)特性與社會(huì)動(dòng)因分析

【摘 要】 本文分析了武術(shù)的社會(huì)生態(tài)性，闡發(fā)了促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因，提出要促進(jìn)武術(shù)發(fā)展，就要對(duì)武術(shù)本身的特性、社會(huì)大眾對(duì)武術(shù)的需求、政府政策的導(dǎo)向與武術(shù)文化的發(fā)展進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】 武術(shù)；社會(huì)生態(tài)；社會(huì)動(dòng)因

社會(huì)生態(tài)理論對(duì)于武術(shù)發(fā)展而言，是一個(gè)借用的概念，是社會(huì)工作的重要理論基礎(chǔ)。[1]武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，站在社會(huì)生態(tài)學(xué)角度來(lái)看武術(shù)的發(fā)展必然受到社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境和人文因素等各種變量的影響，這些變量之間又相互影響，因此，將武術(shù)的發(fā)展與社會(huì)生態(tài)理論結(jié)合起來(lái)，并以社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展的角度進(jìn)行分析，這樣就會(huì)更加全面的理解武術(shù)的發(fā)展。

一、武術(shù)發(fā)展的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)特性

1、整體性

在武術(shù)發(fā)展的“社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)”中是最基本的特性就是整體性。主要是因?yàn)樯鐣?huì)生態(tài)系統(tǒng)本身就是一個(gè)有機(jī)的整體，武術(shù)發(fā)展的生態(tài)特性必需要從這一基礎(chǔ)的整體性出發(fā)。武術(shù)不是一朝崛起的，它的發(fā)展與歷史背景、社會(huì)形態(tài)、文化傳承等離不開(kāi)，他們之間存在普遍聯(lián)系性相互作用，形成統(tǒng)一的整體，例如文化的傳承，不論時(shí)代如何變遷傳統(tǒng)文化的精髓部分仍然保存至今，文化傳承是密不可分。[2]不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的武術(shù)本質(zhì)是不同的，如最初的武術(shù)形式是狩獵生存，后逐漸發(fā)展為軍事思想，發(fā)展至今成為人們休閑娛樂(lè)的一項(xiàng)大眾體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，可以看出不同的歷史時(shí)期，會(huì)有不同的武術(shù)文化形態(tài)，隨后又會(huì)衍生出不同的樣式和傳承模式，表現(xiàn)出來(lái)的就是武術(shù)結(jié)構(gòu)的整體性。

2、動(dòng)態(tài)性

武術(shù)是隨著社會(huì)的發(fā)展而演變的，在不同的時(shí)間空間中武術(shù)的角色定位是不同的，這就表現(xiàn)出武術(shù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性。辯證唯物主義說(shuō)物質(zhì)世界是按照本身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化的，世界萬(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)的，所以武術(shù)也是動(dòng)態(tài)的發(fā)展而非靜態(tài)不變的。武術(shù)的存在方式、寄存場(chǎng)所、體現(xiàn)價(jià)值在不同的時(shí)空中表現(xiàn)各不相同，一直以來(lái)武術(shù)活動(dòng)的存在都與我們的生活息息相關(guān)，如軍事訓(xùn)練、迎神廟會(huì)、農(nóng)民起義、戲曲表演等，其存在方式雖然存在差異，但武術(shù)同它生活于其中的社會(huì)之間處于一種“動(dòng)態(tài)”關(guān)系，表現(xiàn)出來(lái)的就是武術(shù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性。

3、和諧性

在武術(shù)的“社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)”中，和諧是武術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特性，也是武術(shù)發(fā)展追求的最高目標(biāo)。武術(shù)發(fā)展的和諧性，一般來(lái)講主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容，其一是武術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的和諧，即為武術(shù)的發(fā)展依賴(lài)于社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，封建時(shí)期的思想封閉，曾出現(xiàn)過(guò)“重文輕武”現(xiàn)象，武術(shù)僅僅表現(xiàn)在一些宗教、廟會(huì)活動(dòng)中，民國(guó)時(shí)期武術(shù)發(fā)展更多的是一種軍校軍事訓(xùn)練產(chǎn)物，到了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步武術(shù)發(fā)展為一種休閑娛樂(lè)供大眾觀賞的項(xiàng)目，所以武術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧性促成了武術(shù)依賴(lài)于社會(huì)并在社會(huì)不斷發(fā)展革新的過(guò)程中得以一席之地；其二是武術(shù)自身內(nèi)外發(fā)展的和諧與平衡。主要體現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)技、職業(yè)、娛樂(lè)的多元發(fā)展，急劇變遷的社會(huì)背景使傳統(tǒng)武術(shù)面臨著傳承斷代的危機(jī)。

總之，武術(shù)的發(fā)展必需與社會(huì)發(fā)展保持整體的和諧，同時(shí)也要自身的和諧革新發(fā)展，對(duì)于武術(shù)的和諧發(fā)展我們要做到“內(nèi)外兼容”，既要與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展所倡導(dǎo)的主流價(jià)值一致，也要保存武術(shù)傳統(tǒng)傳承價(jià)值的繼承。

二、武術(shù)發(fā)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因研究

1、促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)內(nèi)驅(qū)力

武術(shù)的“擊”和“舞”形式是武術(shù)內(nèi)驅(qū)力的結(jié)果。在一定的閾值內(nèi)“擊”和“舞”是隨著時(shí)間、空間的變化而變化的。傳統(tǒng)武術(shù)文化穿越傳承幾千年變現(xiàn)形式可以說(shuō)是歷經(jīng)千變?nèi)f化，從最初的單純的用于追求技擊的“野蠻之力”演變?yōu)楹髞?lái)“養(yǎng)性修身”，并與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理學(xué)、古典兵學(xué)思想甚至是中醫(yī)藥理思想產(chǎn)生了深厚的聯(lián)系，適者生存，也正是因?yàn)槲湫g(shù)所擁有和繼承的傳統(tǒng)文化，才促使武術(shù)內(nèi)力的發(fā)展，最終獲得全新的生命。

2、促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的社會(huì)外動(dòng)力

（1）社會(huì)大眾的需求。從源頭來(lái)探析，“武術(shù)”的雛形是人類(lèi)為了生存開(kāi)始狩獵，甚至逐漸出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的武器和攻防格斗技能，隨著階級(jí)的出現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)接踵而至，統(tǒng)治階級(jí)為了勝利和生產(chǎn)，祭祀活動(dòng)產(chǎn)生，祭祀中的“肢體動(dòng)作”則是“武舞”的雛形，大眾的“神明”需求推動(dòng)了“武舞”的產(chǎn)生，隨后，軍事武術(shù)出現(xiàn)，軍事武藝的產(chǎn)生便是軍事社會(huì)對(duì)武術(shù)技擊的需求。總之，這些武術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力就是社會(huì)大眾對(duì)武術(shù)的需求。

（2）政策的導(dǎo)向支持作用。在武術(shù)發(fā)展的歷史上，武術(shù)被提升到了捍衛(wèi)“國(guó)家政權(quán)”的高度，唐朝時(shí)期“武舉制度”的正式建立，成為國(guó)家選舉發(fā)掘人才的一個(gè)很重要的途徑，此后這個(gè)制度在封建社會(huì)中一直占有很重要的位置，新中國(guó)建立后，教育部將武術(shù)納入到了體育課程的范疇，促進(jìn)了武術(shù)的全面持續(xù)發(fā)展，直到今日，國(guó)家政策的導(dǎo)向作用，仍然在一定程度上影響著武術(shù)發(fā)展格局，特別是近年來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)受到政府的重視和關(guān)注，開(kāi)展了傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，取得了顯著的成效。

（3）武術(shù)的文化需求、生產(chǎn)、消費(fèi)之間的循環(huán)牽動(dòng)。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，社會(huì)賦予了生產(chǎn)與消費(fèi)更深層次的意義和價(jià)值，不在將生產(chǎn)與消費(fèi)局限為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是將其視為一種文化現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上，武術(shù)的實(shí)踐空間上可以描述為武術(shù)供給與需求之間的關(guān)系，在實(shí)踐邏輯上表現(xiàn)為武術(shù)生產(chǎn)與武術(shù)消費(fèi)之間的互動(dòng)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，武術(shù)文化的生產(chǎn)與消費(fèi)已經(jīng)延伸發(fā)展到武術(shù)影視、武術(shù)文學(xué)、武術(shù)游戲、武術(shù)作品等諸多領(lǐng)域，武術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)展現(xiàn)出新的圖景。其實(shí)武術(shù)一直是被生產(chǎn)著也一直被消費(fèi)著的，如果沒(méi)有武術(shù)文化的消費(fèi)，也就沒(méi)有武術(shù)文化的生產(chǎn)，更不會(huì)有武術(shù)文化的發(fā)展。在武術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)由武術(shù)文化需求而引發(fā)的武術(shù)的文化生產(chǎn)與消費(fèi)之間的循環(huán)牽動(dòng)成為了推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的重要外力。

三、結(jié)論

武術(shù)的發(fā)展有社會(huì)生態(tài)特性，主要表現(xiàn)為整體性、動(dòng)態(tài)性和和諧性。而促進(jìn)武術(shù)發(fā)展與存在受到內(nèi)外作用力的相互作用，表現(xiàn)為武術(shù)本身的特性以及社會(huì)大眾對(duì)武術(shù)的需求、政府政策的導(dǎo)向與支持以及武術(shù)文化需求、生產(chǎn)、消費(fèi)三者之間的循環(huán)牽動(dòng)。在社會(huì)生態(tài)學(xué)的角度對(duì)武術(shù)發(fā)展進(jìn)行剖析，我們可以看到一種全新的武術(shù)涵義，這樣就更好地推進(jìn)了武術(shù)的社會(huì)發(fā)展。

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【作者簡(jiǎn)介】

劉海霞（1986.1-）女，本科學(xué)歷，工作單位：濰坊工程職業(yè)學(xué)院助理講師，研究方向：體育教育與訓(xùn)練.endprint