《論語》中的吏治思想及對現(xiàn)代的啟示

盛宏乾

摘要：《論語》作為儒家的經(jīng)典之作，具有非常重要的歷史與現(xiàn)實意義。《論語》中的吏治思想博大精深，它不僅對中國兩千多年的封建政治影響巨大，對今天我們的社會主義建設(shè)也有很多的啟示?！墩撜Z》的吏治思想對我們的啟示表現(xiàn)在三個方面：“為政以德”與以德治國、“為政以廉”與廉政建設(shè)、仁義禮智信與社會主義核心價值觀。

關(guān)鍵字：吏治 為政以德 廉政建設(shè) 核心價值觀

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，也是孔子思想的集中體現(xiàn)，兩千多年來它對中華民族的影響深入骨髓，它影響著當(dāng)今社會的方方面面。同時的法家、墨家等學(xué)派實力雄厚，后來卻不占主導(dǎo)地位了，但儒家卻屹立不倒，這其中必定有很重要的原因。僅《論語》中的吏治思想滲透在兩千多年的封建社會的政治生活和官員生活上。官吏的選拔、認(rèn)命與調(diào)配，為官的要求都以儒家的吏治思想為參考依據(jù)。那么《論語》的吏治思想是什么呢？今人又從中能獲得什么啟示呢？試論之。

一、“為政以德”與以德治國

孔子提出了“為政以德”的治國思想，即用道德規(guī)范來從政，將道德的修養(yǎng)作為治國安民的首要任務(wù)，在這里面德既包括從政之德，還包括個人的道德修養(yǎng)。從政之德要求官員執(zhí)政時要用高尚的德行去治理一方，即“以德治國”，他還說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，永指北方的北極星是核心，其他的星星都會環(huán)繞在北極星的周圍?？鬃釉谶@里將德政比喻成北極星，將百姓的依附象征著眾星拱之，體現(xiàn)了德政的巨大作用。“德”與“法”是兩個不同的范疇，孔子提到如果用法制禁令去治理百姓，用法律去約束他們，老百姓只為了不犯法而守法，而不是真正的認(rèn)識到所做行為的錯誤，這樣就少有是非感、羞恥心了。而用道德標(biāo)準(zhǔn)來教化引導(dǎo)百姓，用禮法去統(tǒng)一百姓的言行，那么百姓對于不合理法的行為就會避免，百姓犯的錯誤少了，自然國家會迎來長治久安?？鬃訌娬{(diào)國家在選拔官員時，要把官員是否具有高尚的道德作為選拔的首要標(biāo)準(zhǔn)，并特別要求官員在為官的過程中應(yīng)當(dāng)身體力行，約束自己以自己為榜樣和實際行動去治理并影響百姓。

用道德來治理國家應(yīng)用到當(dāng)今社會就是黨提出的“以德治國”的方針，黨的十八屆四中全會《決定》明確提出，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，并把其作為實現(xiàn)全面推進依法治國總目標(biāo)必須堅持的重要原則，具有非常重要的理論和現(xiàn)實意義。依法治國屬于政治建設(shè)，是我國政治文明建設(shè)的重要方面，以德治國屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。兩者都有它獨特的作用，二者又相輔相成，缺一不可。我們依靠法治來實現(xiàn)國家的穩(wěn)定，長治久安的穩(wěn)定最終還要回歸到德治上去，只有這樣才能提高中華民族的整體道德水平。

時至今日，在為政者的選拔上，我們黨要堅持“德才兼?zhèn)?，以德為先”的任用原則，“政治道德”成為為政者除能力以外最為重要的選拔標(biāo)準(zhǔn)。德為政治之靈魂，因此為政者必須重視德的建設(shè)，在加強自身的道德修養(yǎng)的同時還要以先進榜樣作為激勵自己前進的一面鏡子，積極地凈化靈魂，做個有道德的為政者，見賢思齊以及及時反省自我，堂堂正正做人，踏踏實實去做事，為成為一名有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有合格接班人而努力。道德建設(shè)并不是假大空的口號，它與每一位當(dāng)政者甚至每一個公民都息息相關(guān)，從小事做起，從當(dāng)下做起，久而久之，社會崇尚道德的風(fēng)氣會形成凝聚力，帶動我國社會主義無限的正能量。

二、“為政以廉”與廉政建設(shè)

廉政建設(shè)是我黨建設(shè)的重要組成部分，在利益面前，人們常常在道德約束和私欲之間搖擺，孔子就明確主張“見利思義”，如果利益是合乎道義的就可以獲得，相反如果是不合道義的是堅決不能取得的。他進一步將利益觀引入到為政者身上來規(guī)范他們，他說“君子喻于義，小人喻于利”，他主張為官者要做到以大義為重，尤其在利益與大義面前要做到大公無私，先公后己，舍己為人。孟子在孔子的基礎(chǔ)上將道義推到了最高的位置上去，他提出了魚與熊掌不可兼得的論斷，將道義上升到生命的高度上，并選擇舍生取義的價值觀。《論語》對為官者的生活有“尚儉”要求，提出了“儉近仁”、“貧而無怨難”的觀點，簡樸是接近人的捷徑，貧窮而沒有怨恨之心，這些都是為政者需要做到的。

為政者首先要有敬畏之心，不被權(quán)力與利益沖昏頭腦，運用權(quán)力時要做到秉公執(zhí)法，不濫用私權(quán)。在利益面前要有是非之心，時刻以人民的利益為重，做到先公后私，先人后己。為政者還要自省，古今走上腐敗道路的為政者大都是從小利益開始，逐步喪失了判斷是非的能力，越貪越大，慢慢喪失了拒絕腐敗的能力，因此不間斷的反省能及時提醒自己的行為是否危害到國家與人民的利益，及時懸崖勒馬，形成廉潔正氣。

廉政建設(shè)在任何情況下都不能丟，因為它既是中國共產(chǎn)黨是否保持先進性的重要依據(jù)，也是關(guān)系到國家命運的大事。廉政建設(shè)不僅要從橫向廣泛開展外還要縱向深入到每一名黨員心中，切實做好黨內(nèi)廉政建設(shè)。廉政建設(shè)還與構(gòu)建和諧社會有非常重要的意義。我們?yōu)榱藰?gòu)建和諧的社會就必須廉潔從政，古語說廉潔從政才會公正，公正了才會和諧，擁有了和諧才能昌盛，實現(xiàn)國家的長治久安。廉政建設(shè)的一個重要方面是反腐工作，我黨在懲治腐敗分子時要真正走向法制化軌道，不能怕得罪人而睜一只眼閉一只眼，這樣還會助長為政者德腐敗思想。因此加強反腐力度，按照法律依法懲治腐敗分子對整治腐敗之風(fēng)，增加國家實力有著非常重要的意義。在加強廉政建設(shè)的同時，積極開展反腐工作，確保為政者廉潔，只有這樣才會使中國強大，才能增強中國在國際上的競爭力，以至于使中國立于世界之林而不倒，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、仁義禮智信與社會主義核心價值觀

《論語》中提出了禮、忠、孝、恭、良、儉、讓等規(guī)范，孟子在孔子的基礎(chǔ)上形成了仁、義、禮、智、信價值體系，仁就是愛一切人，而愛一切人的具體表現(xiàn)就是不講自己的主觀意志強加到別人身上，《論語·衛(wèi)靈公》說到：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”，主張通過換位思考來尊重別人來達到愛人。義為道義，強調(diào)利益與道義之間要把道義放在首位，義代表著社會所公認(rèn)的道德規(guī)范，它強調(diào)社會的公正公平。禮指周禮，孔子主張“克己復(fù)禮”，孔子希望回歸到周的典章制度上去。智是崇尚知識，明辨是非?？鬃釉f：“君子道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，分別對仁者、智者、勇者的贊譽。信乃誠信也，孔子論述誠信的重要性：“人無忠信，不可立于世”，將誠信看做一個人安身立命的首要條件。這五個方面的內(nèi)容代表著中華民族傳統(tǒng)美德的價值追求以及基本要求。

社會主義核心價值觀概括起來分為國家、社會、個人三個層面，概括為二十四字：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。而核心價值觀中的“友善”就體現(xiàn)了“仁”，“友善”要求對待自己身邊的人常懷感激之情，無論對不同國家還是不同民族都采取一視同仁，互相尊重的態(tài)度。仁者愛人，而愛人的方式是避免一切暴力行動，進行換位思考，采取平和友善的態(tài)度。而義正好對應(yīng)公正，孔子認(rèn)為君子在利益面前要以大義為主，用在今天就是防止為官者利用職權(quán)便利去以權(quán)謀私，有利于實現(xiàn)社會公平。而禮對應(yīng)的是文明，古語曰：“人而無儀，不死何為”，儀在此處就是禮的意思，一個人如果不注意禮的培養(yǎng)，活著還有什么意思？道出了禮對一個人的重要性。禮是維護社會秩序的重要方面，不僅對古代社會有重要作用，禮也是衡量現(xiàn)代社會的文明程度的尺度；禮亦是考察個人的思想道德水平和文化修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。智與富強相對應(yīng)，乍一看二者似乎沒有什么關(guān)系，但國家的昌盛離不開人才，梁啟超曾經(jīng)說過：“少年智則國智，少年強則國強”，雖是圍繞少年對國家的作用展開，片面也強調(diào)了智的重要性。要完成中華民族的偉大復(fù)興，要建設(shè)社會主義國家，要走中國特色的社會主義道路就必須依靠人才，依靠智力。所以智與富強聯(lián)系到了一起，更多的人才為國家注入更多的智力支持，使得“中國夢”早日實現(xiàn)。誠信當(dāng)與信聯(lián)系起來，誠信是人之本，同樣是國之本。作為當(dāng)政者要做到言而有信，要取信于民，要積極實踐對老百姓的承諾。只有這樣，為政者才能在人民心中無心威信而自立。

《論語》的吏治思想對我國社會主義建設(shè)有著非常多的啟示，《論語》中的孝文化也是吏治的一個重要方面，這里不再深入展開討論?？傊ㄔO(shè)中國特色的社會主義國家不僅要具有現(xiàn)代性，更要從古代經(jīng)典那里去尋找智慧，以求更好地為社會主義服務(wù)。

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