論后文學時代文學藝術品格的提升

基金項目：重慶市教育委員會人文社會科學研究項目，項目名稱“后文學時代”文學誤區與復位創新研究，項目編號：16SKGH146。

摘 要：立足后文學時代的文學生態，從作者、讀者、美學三大角度，分析數字媒體時代文學的現狀，審視文學在創作、閱讀、審美三個方面存在的誤區，研究誤區產生的原因，探索文學革新的理念、原則、主要方法、具體路徑以及保障措施，重構當代文學的文學性和經典性。

關鍵詞：后文學時代；文學；藝術品格

作者簡介：吳小華（1977.4-），女，漢，四川德陽人，碩士，講師，研究方向：比較文學與世界文學、漢語國際教育。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-27-0-02

“后文學時代”是一個數字媒介主導的信息化文學時代，隨著數字媒介力量的強勢浸入，文字或者說紙質的作用力越來越有限，文學的經典性也在逐步衰退，文學進入了藝術性大不如前的后經典時代。傳統文學的方方面面即從文學的創作、生存到傳播、閱讀都在發生著變化。文學進入了“讀圖讀屏時代”，變得更具有直觀性、更具視覺沖擊力，而其藝術性、文學性卻正在削減。文學的生存狀態是一種“數字化生存”狀態，寫作已轉向“以機代筆”、“比特敘事”、微信互動等技術方式，閱讀也走向網上閱讀、掌上閱讀的信息獲取與休閑范式，文學的生存境遇也陷入了“數字化生存”的危機。隨之而來的就是新時代文學的詬病，文學生態環境的凈化需求迫切。

當然，在數字傳媒時代文學并沒有“終結”、更沒有“消亡”，而是發生了“轉型”。隨著后工業化、經濟全球化、文化消費化、后現代主義等時代現實的到來，與之相關的文化學術研究也應注入了新的生命活力。探究文學的創作、閱讀與審美的三大領域，提升文學的藝術品格是當下文學研究新的歷史使命。

一、后文學時代文學創作的提升：商品化、功利化、媚俗化反思

中國文學的優秀傳統是“詩言志”、“文載道”，文學充滿著個人理想和家國情懷，有著深刻的思想價值和美學功能。傳統文學以典型豐滿的形象為視角來反映廣闊的社會生活和人們的生活狀態，并借以傳達作家對生命、世態的解讀，表達作家深刻、細膩的精神世界。他們把文學的審美價值當作自己作品的生存魅力，把其放在自己創作的核心地位。而在后文學時代，一些網絡作家在寫作中側重商品化需求、功利化滿足，追求的是表面、直觀和賣點，而非深度和意義。其作品失去了應有的審美內涵和神圣意義，往往不以追求崇高和經典為目的，而以點擊率、人氣為目的，也不追求藝術高于生活，而常常以商業價值為宗旨，作品審美價值含量不高。一些暢銷作品作者和發行商創造了一個又一個高產神話，這就是“消費培訓”、“面向消費的社會馴化”[1]，這樣的作品往往避不開媚俗化的趨勢。

還有的網絡寫手抱著一種游戲、玩樂、盈利的心態來進行寫作，其作品“無深度、無中心、漂移不定、自我指涉；它是游戲性的，往往從別處借來的觀念和意象加以折衷調和”[2]就像唱卡拉OK，自娛自樂、沒有了神圣感、喪失了嚴肅性，更難以保證作品的思想性和藝術性。“人的感覺，人的虛構與幻想，已經到了隨意在虛擬空間里發表，并且無限繁殖天下的時代，無論如何，剝奪著舊定義的‘作家的生存，人人可成作家，當即發表。”[3]其創作常常有兩個特征：求異和懸念。追求新奇是為了迎合讀者的獵奇心理期待，他們愛寫讀者以前從來沒見到過的和從來沒聽說過的，這樣讀者就會以看稀奇的心態不自覺地看下去；制造懸念是為了讓讀者放不下，總想知道后面發生了什么，于是又不自覺地往下看，這樣網絡寫手們輕松地贏得了廣大讀者，也就獲取了經濟效益。這種只考慮注意力經濟的作品，其審美內涵和思想意義可想而知。

作家是創作的主體，看問題、觀世態、寫作品都應有人格上的獨立性，其作品才能有獨特的審美價值。作家的人格獨立問題往往受到主觀因素和客觀因素的影響，然而在文學生態環境日趨惡劣的氛圍中，作家很難不受到其影響。豐厚經濟效益的誘惑，使得他們愿意去創作一些文化商品，并把其作為自己的戰利品，慢慢地就形成了一種創作習慣，而所謂的作家的人格獨立性也就被他們拋諸腦后了。作家也要講求物質的基礎性，這無可厚非，但一味地追求物質利益，把人格獨立性和文學的高貴性放在一邊，這就可怕了。作家的人格獨立，在于個人對文化歷史、現實社會的了解、理解程度，和建設性的傳達個體感悟與思考，這樣文學作品的價值才能得到提升。

二、后文學時代文學閱讀提升：快餐化、物欲化、低俗化反思

數字生存空間已從根本上改變著人們的生活方式，尤其是精神生活。當今讀者們經濟能力、物質基礎日漸強大，而精神境界的高度卻出現了不同程度的異化或者說下滑。人類文明的發展也步入了相對緩慢甚至艱難的步調，傳統中經典概念、永恒追求、精神田園也在承受著種種考驗，都市文明進步也著實在付出慘痛代價。人們崇尚“一種及時行樂的人生哲學”[4]作為文明人的高級精神需求即審美需求正在被另一種消費性需求所取代，而這種需求以感性欲望快感獲取為特征。

伴隨著信息獲取環境的變化和物質生活水平的提升，社會閱讀方式發生著極大的轉變，在“超量供給”的時代，人們或打開電腦或拿著手機就能進行輕松閱讀、隨意選讀或跳讀，這就是所謂的“后閱讀方式”，那種夜下孤燈苦讀賞讀、靈魂契合式的“神圣閱讀方式”已然成為過去了。傳統閱讀的深度性、系統性、思考性和批判性正在逐步喪失，而碎片化、淺層次、消費性閱讀正在成為普遍現象。從閱讀媒介使用的看，出現了文字閱讀到圖片閱讀的轉變；從對經典的接觸方式看，讀者逐漸遠離經典和原典，取而代之的是各種“他人代讀”、“二次閱讀”，而這些閱讀很大程度都是誤讀。

“后閱讀方式”傾向于一種大多數的甚至整體性的閱讀功能下滑，使得傳統的文學閱讀活動變成一種淺層次快餐式的消費活動，更多的是一次性的消費。無疑這個時代正在喪失有耐心并執著于經典的讀者，社會閱讀狀況也反轉影響了孕育文學經典的環境。因此“后閱讀方式”從本質上講是一種快餐化、物欲化、低俗化的閱讀，文學閱讀已陷入極大的誤區，亟待提升。相信人類文明在經歷大眾化、狂歡化演進后，又會回到經典化、藝術化的道路，繼續探尋文學應有的藝術真諦與崇高思想，而能被稱為經典的文學作品也必然能夠禁得起時間和空間的磨礪。endprint

三、后文學時代文學審美提升：直感化、扁平化、狂歡化反思

中國傳統文學特別追求藝術性，文學的美感、詩意是其歸屬藝術領域的標志，審美是文學必然要體現的美學功能。但隨著經濟利益的驅使、消費性閱讀的迎合以及網絡文本超量供給，部分作家趨于那種能夠被直接接受并引起感官愉悅的平面化、扁平化的書寫，癡迷于消遣式的狂歡化的表達，快樂甚至娛樂至上，對審美價值的承擔那是其次的事，文學作為藝術的終極價值和審美追問也往往被泛情的世俗表達所取代。

在讀屏時代，網民趨于追求直感審美，因為“圖片閱讀”遠比文字閱讀來得輕松，“屏幕閱讀”顯然也比紙質閱讀來得方便，殊不知在這種輕松、便捷中，文學欣賞所必須的沉思已被直觀所忽略，變得多余，美感也被快感所取代，被人遺忘，完全變成了感官和視覺的消費，今天讀者再也不能像以往欣賞傳統文學經典那樣清心靜氣并心無旁騖去品鑒、賞析作品了。

其實網民在閱讀網絡作品時根本無需靜心思考、細心體悟，就能很直觀地獲得審美享受，只是這是一種太過直觀、想象缺失、思考也不在場的純視覺審美而已，期間還伴隨著隨意性、片段性，這種由圖片、聲音和畫面營造的審美空間，使得個人想象、內省自知、深度追問都成了多余，符號的所知無法上升到主體感悟思索后的能知，這只能是灌輸式、被動式接受，上升不到審美層次，久而久之讀者也被鈍化了，顯然直觀、簡單和快捷的背后會帶來某些功能的自然退化。隨著這種審美欣賞能力的退化和要求的降低，傳統文學經典那種韻味和涵養也就漸行漸遠，當代作品要想達到嚴羽提倡的“言有盡而意無窮”的耐人尋味的美好就太難了，讀者想要達到那種“余音繞梁，三月不知肉味”的審美體驗也幾乎成為難以企及的了。這樣文學從創作到欣賞，再如此往復，似乎進入了一個難以提升的循環怪圈。因此這種審美誤區亟待糾正，審美格調更需提升。

四、后文學時代文學藝術品格提升：立體化、本真化、經典化

“沒有經典，我們會停止思考。”[5]這是文學經典捍衛者哈羅德·布魯姆教授的著名論斷。文學經典性的永恒意義不言而喻，對大眾而言經典情結也一直藏匿于靈魂深處，“我們都是文學經典主義文化‘泡大的，都是事實上的文學經典主義者。”[6]審視后文學時代的文學創作、閱讀與審美三大誤區，發現文學急需革新并著力提升藝術品格，回歸到藝術的立體化、本真化、經典化的軌道上來。

首先作家要堅守藝術創作的操守，實現藝術回歸和救贖。關于文學藝術的超越性，康德有著名的論斷和判斷標準“審美非功利的原則”[7]物質和精神有協調的一面也有背離的一面，作家追求文學作品的審美品格和藝術高度時，在藝術操守得到捍衛的同時，經濟利益可能會受到一定的沖擊，正如我們知道的純文學作品向來“叫好不叫座”。縱然如此，作家藝術操守的堅守是文學藝術回歸經典的基石，文人應當有必然的擔當，如果出于經濟的目的而迷戀創作低俗、惡俗、媚俗的“三俗”作品，那么要創作出格調高雅的文學作品太難。

其次要加強普遍的審美教育，注重社會的審美引導。廣大讀者是文學作品的最終檢驗者，其審美需求、素養和能力在很大程度影響著作家的創作。要凈朗文學生態空間，讀者起著至關重要的作用。因此讓讀者接受良好的審美教育至關重要，這樣可以提升大眾的審美品位，進而他們會形成較高格調的審美期待。讀者審美情趣的提升需要正確的社會引導，特別是一些具有較強社會影響力和較多話語權的公眾人物，他們往往具有較高的文化修養和審美情趣，可以不失時機地利用大眾媒體向人們推介高雅、健康和純正的審美格調。

最后要加強相應的法律法規，確保維護文學經典共識的形成。僅僅呼吁完全不夠，相關法律部門和仲裁機構要加強監督和整治。完善文學作品的評審機制，對于作品的傳播授權要嚴加監管，對于文學藝術格調高的作品要設立專門的獎勵機制。專家和學者的評論要杜絕功利的眼光，督促文學藝術品格的回歸與提升。

結束語：

我們應當適應新的時代要求，以創新為指導思想探討后文學時代文學的誤區、復位和創新。致力于發現、論證文學的不良發展態勢，承擔起推動其重回經典的迫切任務。如此以期在理論上進一步開拓當代文學研究的新領域、新視覺，在實踐上找準問題、對癥下藥有效推動文學的新發展。為切實推進文化創新提出新的理論見解、做出新的實踐嘗試，進而推動當代文化的繁榮和創新。

參考文獻：

[1]鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學出版社2006年版，第156頁.

[2]（英）伊格爾頓：《后現代主義的假象》，轉自《90年代思想文選》第一卷，廣西人民出版社，2000年版，第257負.

[3]張辛欣.怎么在網絡時代活一個自己[N]. 南方周末，2000-03-3l（22）.

[4][英]邁克·費瑟斯通著：《消費文化與后現代主義》，譯林出版社，2000年版，第165～166頁.

[5]哈羅德·布魯姆.西方正典——偉大作家和不朽作品[M].江寧康譯.南京：譯林出版社，2006年版，第29頁.

[6]黃浩，黃凡中.從文學信仰時代到文學失仰時代——對文學經典主義的批判[J].吉林大學社會科學學報，2007，（4）：第112—119頁.

[7]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2002年版，第454頁.endprint