從功能對等理論角度分析《阿Q正傳》譯本

摘 要：功能對等理論注重利用自然恰當(dāng)?shù)淖g語再現(xiàn)源語的風(fēng)格和意義，力求譯語讀者與源語讀者能獲得相似或相同的閱讀感受。在翻譯中國經(jīng)典文學(xué)作品時，譯者應(yīng)確保源語和譯語在內(nèi)容、風(fēng)格、情感和形式等方面的對等，使譯本讀者能從中理解中國文學(xué)的意蘊(yùn)。基于功能對等理論，本文從詞語對等，句子對等和語篇對等三個層面分析鑒賞楊憲益英譯的《阿Q正傳》。

關(guān)鍵詞：功能對等；阿Q正傳；詞語對等；句子對等；文本對等

作者簡介：閆麗娜（1992-），女，黑龍江省牡丹江人，哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-27-0-01

一、功能對等理論簡介

尤金奈達(dá)的翻譯理論于上世紀(jì)80年代引入中國，對國內(nèi)的翻譯事業(yè)產(chǎn)生了舉足輕重的影響。動態(tài)對等拋棄了傳統(tǒng)的詞性概念，關(guān)注的重中之重在于目標(biāo)讀者對譯文的反映，用核心句和句型轉(zhuǎn)換的概念克服句法障礙。核心句即為最簡單的句子。從微觀角度考慮，功能對等解決了長期以來意譯與直譯之爭；而若從語言角度來審視，那么功能對等可謂是解決了歸化和異化之矛盾。換言之，“動態(tài)對等”理論實(shí)現(xiàn)了歸化和異化之間的均衡，即為“讀者反映論”。需要注意的是，功能對等并沒有提及文化負(fù)載詞的概念和相關(guān)的翻譯策略。在大多數(shù)情況下，原文中的文化負(fù)載詞所表達(dá)的概念在譯文中是不存在對應(yīng)語的。此外，文學(xué)翻譯中的功能對等要求譯者要具備扎實(shí)的跨文化基礎(chǔ)知識，良好的語言轉(zhuǎn)換能力和思維能力，在不同的語境下?lián)Q位思考目標(biāo)讀者對譯文的接受能力。

二、作品簡介

《阿Q正傳》是一部主題為國民性批判與改造的偉大作品。該小說成功地塑造了阿Q這一典型的中國普通民眾形象，通過質(zhì)樸的描述而揭露了封建文化對民眾的物質(zhì)壓迫和精神摧殘。與此同時，魯迅也致力于推動更多的中國讀者認(rèn)識到全民族文化啟蒙的重要性和必然性。

三、《阿Q正傳》譯本分析

1.詞語對等

詞語對等要求譯者注意對文化負(fù)載詞和短語的翻譯，將作品隱含的文化底蘊(yùn)準(zhǔn)確、完整地展示在外國讀者面前。與此同時，目標(biāo)讀者也可以通過閱讀譯文領(lǐng)略到中華文化的博大精深。

原文：他活著時，人們叫他阿Q。但他死后，沒有一個人叫他阿Q，更別提什么“著之竹帛”的事。

譯文：During his lifetime， everyone called him A Q. However， after his death， one one called him A Q. It was because that he was not a person whose name deserved to be “memorized in bamboo tablets and silk.” （“bamboo tablets and silk” was used for writing in the past prior to the invention of paper in China）.

分析：“著之竹帛”蘊(yùn)含著豐富的中國文化內(nèi)涵。眾所周知，古代中國沿用絹帛和竹片記錄文字，但目標(biāo)讀者并不知曉這一點(diǎn)。因此，楊憲益在翻譯這類文化負(fù)載詞時采用了加注的方式。

2.句子對等

《阿Q正傳》多用簡潔精練的短句。在翻譯短句時，楊憲益不僅做到了句子的功能對等，而且還確保了譯文和原文形式一致。

原文：正所謂“塞翁失馬，焉知非福”！阿Q雖僥幸贏了一回，卻幾乎失敗。

譯文：Whereas， as the old saying goes that “misfortune may be an actual blessing”， A Q luckily won although he nearly failed.

分析：譯者將原作中的諺語“塞翁失馬，焉知非福” 翻譯成“misfortune may be an actual blessing”，使目標(biāo)讀者對這句話的意思一目了然。為了保留原作的語言風(fēng)格，楊憲益依據(jù)功能對等原則依舊將短句形式保留，并沒有完全服從英語的長句風(fēng)格。

3.文體對等

譯者需要熟練掌握源語和目的語的語言特征和所蘊(yùn)含的文化因素，并且考慮如何處理好原文和譯文的文體風(fēng)格的一致性。

原文：“老阿Q”

“阿Q！”， 秀才直呼其名。

阿Q站住，歪著頭問道：什么？

“阿Q哥”， 趙太爺沒有話，“現(xiàn)在…發(fā)財(cái)嗎？”

“發(fā)財(cái)？這是自然的！要什么有什么…”

譯文：“A Q， old fellow！”

“A Q！”， the skillful writer decided to directly called his name.

A Q stopped and turned his head sideways， “What？”

“Dear A Q…” Mr Zhao could not speak a word for a moment.“Are you well-off now？”

“Well-off？” To be sure！ “I could always get what I want…”

分析： 如上所述，讀者可以發(fā)現(xiàn)人們對阿Q 稱呼的變化，而這些細(xì)微的言辭變化恰巧解釋了人們對阿Q本人態(tài)度的改變。根據(jù)文體對等的原則，譯者也用了不同詞匯去翻譯這些不同的稱呼，表現(xiàn)人物的感情色彩和褒貶含義，相對應(yīng)地將“老阿Q”、“阿Q” 和“阿Q哥”分別翻譯稱“A Q， old fellow！”， “A Q”和“ Dear A Q”，分別流露出親切、平等和尊敬的意味。可以說人稱顯示了阿Q社會地位的變化過程。這種翻譯策略恰巧符合功能對等原則和文本對等原則。

四、結(jié)論

功能對等關(guān)注地不再是簡單的信息形式和信息內(nèi)容，而是聚焦于讀者對譯文的反映和接受能力，以及源語言和譯入語是否實(shí)現(xiàn)了在交際功能層面上的對等。在文學(xué)翻譯實(shí)踐當(dāng)中，譯者需要明確應(yīng)當(dāng)如何獲知原文讀者的感受，以及不同讀者對譯文的不同反應(yīng)，從而汲取經(jīng)驗(yàn)，不斷完善。楊憲益充分尊重原語和目的語的各自語言特征，再現(xiàn)了原作的個性化語言和獨(dú)特的語言風(fēng)格，精確地傳達(dá)了原作的內(nèi)容和風(fēng)格，從而令譯作形神兼?zhèn)洹?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]人文社魯編室.《魯迅全集》[M].北京：北京人民文學(xué)出版社，1981.

[2]王東風(fēng).評Nida的讀者同等反映論[A].《英漢語比較與翻譯》[C].上海：上海外語教育出版社，2000.endprint