唐宋詞調中同調異名現象探微

霍文雅

摘 要：唐宋詞調名同調異名現象產生的總原因是本調名不能表達創作意圖、情感和詞作內容。通過歸類和分析發現這種現象產生的具體原因大致可以分為四類。

關鍵詞：同調異名；意象；替換；自鑄；改造

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-27-0-01

引言：

吳熊和《唐宋詞通論》“詩文都有題目。一般說來，根據題目就可以推知詩文的內容。詞則不然。有的賦調名本意，詞的內容與調名相合，那么其調名也就是詞題。有的與調名無涉，其調名不過是表明所用的曲調聲腔，那么就無法根據調名窺知詞意。”實際上，這也是大部分同調異名現象產生的原因。

同調異名從文人群體的文化思維角度、語言習慣角度來看具有一定規律性。表現出詞人們對異名需求從弱到強的梯度變化。

一、以詞調本身的特征新取簡易調名

詞調本身的特征指的是曲調上的特點或者句式、字數上的特點，從調名中可知其曲調的特點。如《夢行云》別稱“六幺花十八”，《碧雞漫志》云“六幺此曲內一疊，名花十八，前后十八拍，又四花拍，共二十二拍。”。《蒼梧謠》后人做了五首都以歸字起句，就有了異名“歸字謠”，又因共16字稱“十六字令”。《念奴嬌》又稱《百字令》，《桂華明》又稱《四犯令》等等。這種異名雖有利于人們記憶方便了詞的傳播，卻極大削弱了詞調名審美性。詞人不多運用。出于內在情感需求的原因更值得關注。

二、取詞中的語詞意象為新調名

取詞中的語詞意象為調名最常見。可取己作的或取名家名作的語詞意象為調名。前者既沒有使用群體基礎又難于傳播條件多不通行。流傳異名必須簡單明了或審美性強，或被使用群體的約定俗成。如晏幾道《愁倚闌令》（《春光好》）。《全宋詞》中28首《春光好》中14首采用異名《愁倚闌令》或其衍生異名《愁倚闌》《倚闌令》，作者多人。后者如《念奴嬌》，其異名《酹江月》、《赤壁詞》、《酹月》等均源于蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，并多達104首。《菩薩蠻》也因溫庭筠“小山重疊金明滅”而有異名《重疊金》。《越江吟》因“非煙非霧瑤池宴”有異名《宴瑤池》、《瑤池宴》、《瑤池宴令》……用名家名作的語詞意象，或是為了向名作靠攏或是為表達傾慕。不過流行的程度還與異名是否具有內涵和美感，是否符合受眾的接受和認同心理有關。

三、文人雅化傾向下的另取新調名和改造舊調名

一些詞人認為詞調正名不夠雅致而另取新調名或改造舊調名。大致可以分為三種：

一，別稱與本調名語詞完全不同，雅俗判然有別。這類調名別稱多使用文人詞意象，符合文人詞的風格。蘇軾《如夢令》（水垢何曾相受）序云：“此曲本唐莊宗制，名《憶仙姿》，嫌其名不雅，故改為《如夢令》。事實上馮延巳已采用《如夢令》調名。雖異名來源已難考證，但比正名更清新雅致卻無疑。爾后，《全宋詞》有157首《如夢令》，僅有15首《憶仙姿》作者僅兩人。王詵有詞《憶故人》，宋徽宗覺得不夠豐容婉轉而命周邦彥增益[1]，改調名為《燭影搖紅》。《全宋詞》中除了最早且唯一的王詵《憶故人》外，是47首《燭影搖紅》。可見，如果出現雅致的異名，又有以異名為調名創作的名作流傳，不斷擴大異名的影響力，異名就有可能取代本調名而通行于詞壇上。

二，根據漢語語法結構替換舊調名中的字詞，新鑄詞調名或改造舊調名。在這種同調異名現象中，本調名和異名常常呈現出相同的語法結構。《古今詞話》云：“政和間，京師妓之姥，曾嫁伶官，常入內教舞，傳禁中《擷芳詞》以教其妓，人皆愛其聲，又愛其詞，類唐人所作。張尚書帥成都，蜀中傳此詞，競唱之，卻于前段下添‘憶憶憶三字，后段下添‘得得得三字，又名《摘紅英》，殊失其義。不知禁中有‘擷芳園，故名‘擷芳詞也。”[2]。陳允平《西湖明月引》序言“和白云趙宗簿自度曲”，趙宗簿的詞調則名《江城梅花引》。又如，《鵲踏枝》別稱《蝶戀花》、《鳳棲梧》，《點絳唇》—《點櫻桃》，《暗香》《疏影》—《紅情》《綠意》，《秋霽》—《春霽》，《踏莎行》—《踏雪行》……這繼承了詞早期歌詠本調的傳統。

四、基于互贈，紀事，頌圣等具體用途而新取詞調名

自張先、蘇軾后，詞的地位逐漸提高了，功能也逐漸擴大。文人之間交往可以以詞相贈，以詞紀事，這使詞有了社會交際功能。出于實際用途，詞調名有時并不符合或不足以表達作詞的原因和情意，異名就自然產生了。如姜夔的《湘月》序言“丙午七月既望，聲伯約予與趙景魯、景望、蕭和父、裕父、時父、恭父大舟浮湘，放乎中流。山水空寒，煙月交映，凄然其為秋也。”“予度此曲，即《念奴嬌》之鬲指聲也。”再如河南安陽的詞人韓琦有《安陽好》二首即《望江南》，后來王安中身處安陽時也有勸酒詞《安陽好》九首。出于祝壽或頌圣目的而改的詞調名更多。如，鐵筆翁的《慶長春》即《念奴嬌》，序中就說明是“壽戴一軒”。無名氏《壽星明》題為“慶黃宰秩滿，八月廿七”實為《沁園春》異名。《高麗史樂志》中出現了很多“頌圣”色彩的異名，如《金殿樂》（《行香子》）、《滿朝歡令》（《玉樓春》）、《感恩多令》（《山花子》）。《高麗史樂志》中的“唐樂”大多是高麗向宋朝請賜的大晟樂。主體是天寧節的祝壽樂舞。這些異名從創作主體來看，大晟府文人是為了頌圣；從時代背景看，是出于“政治教化”的目的；

綜上所述，當詞逐漸脫離音樂成為案頭文學，文人們越來越注重詞抒發自我情感的功能和實際的交際功能。同調異名就是他們試圖沖破這種束縛的一種表現。通過對同調異名的分析，不但可以欣賞品鑒詞調名本身的文學性、審美性，還可以窺視出一些社會文化、詞體地位、詞壇的變化。

參考文獻：

[1]陳廷敬[清]等《欽定詞譜》中國書店 1983年版.

[2]周玉魁 略論《欽定詞譜》的幾個問題 中國韻文學刊 1993年第7期.endprint