孔孟“仁義”思想淺探

摘 要：儒家思想是中國傳統文化的主流，在中國幾千年的歷史中產生了深遠的影響。孔孟思想博大精深，后世各個朝代的學者對他們的思想都有不同的解讀。而“仁義”思想是儒家思想的核心，也是孔孟思想的重要組成部分，“仁”、“義”以及“仁義”的在他們的思想中有一個發展變化的過程。

關鍵詞：孔孟；仁；義；發展

作者簡介：王娟（1989-），女，漢族，陜西渭南人，西北大學文學碩士，工作單：位西安財經學院行知學院，研究方向：古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-27-0-01

早在孔子之前已有“仁”的概念，它起源于周初統治者重德、敬德的思想，“仁是一道德人文觀念，是‘王者之德。‘王者之德的內容就是‘保民、‘安民與‘惠民”[1]，當時“仁”是作為德的一種實現手段存在的，為王者以此來鞏固和維護自己的統治。“義”在甲骨文中就已經出現，甲骨文中的“義”與“儀”為同一字，“義”最初是表示社會等級的“儀禮”等。可見，早期的“仁”、“義”之間并無太大聯系。但經過孔孟的發展“仁”、“義”不僅有了自己明確的意義而且“仁義”并提、“仁義”對舉。

一、孔子之“仁”

儒學創始于周公，孔子對“仁”的理解無疑受周公的影響，周公用“仁”來概括自己的內在能力，證明自己“多才多藝，能事鬼神”，而他所謂“多才多藝”多是與德行有關的能力，此時“仁”主要是指與內心有關的德行。而孔子之“仁”己經不僅是一種對外在行為的要求了，他不僅從人際之間來理解仁，而且在人的內在德性中去發現人之為人的本質，然后以“仁”來定義它。

孔子所處的時期禮崩樂壞，天下無道，諸侯、士大夫無視禮樂規范。面對對“禮”的挑釁，孔子認為想要人們真正的遵守禮樂文化，就必須從情感上找到禮樂規范可依托之所。正是為了解決“禮”的實踐問題，他才重新定義了“仁”。

在孔子的思想中，“仁”的內涵發生了很大的變化。第一，“仁”是人之所以為人的要求。但是在這點上他并沒有具體的描述，而是有著很廣泛的內涵。他說“克己復禮為仁”“剛毅木訥，近仁”“巧言令色，鮮矣仁”……“仁”是君子的美好品德。第二，“仁者愛人”。孔子所謂“愛人”始于血親關系，但也超越了血緣。先由立足于家庭的愛親，擴展到了愛族眾，再由愛族眾擴展到了愛華夏民族，進而到愛所有人。正因如此馬廄起火，他不問馬，只問人；在孔子看來“仁”是人的本質。他說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”他認為每個人都有成就自我的潛質，至此“仁”由“德”的外在的實現手段轉化成了內在的道德自覺。

二、孔子之“義”

“義”最早是作為“儀禮”來理解的，《左傳》、《國語》時，文本中“義”大量出現，此時“義”已經演化為一種能給人帶來功利效果的德行，“德、義，利之本也”“春秋貴義而不貴惠”，“義”被看為是利之本。孔子對“義”的理解，是繼承《左傳》、《國語》的，孔子傾向于君子之“義”，“義”是君子在富貴窮達中始終堅持的行事準則，“君子喻于義，小人喻于利”、“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。“義”在這里被內化為和“仁”相通的道德力量，并且有了完全獨立的意義，這一點對后來孟子“仁義”并提有很大的意義。

三、孟子之“仁義”

孔子思想具有相對全面而綜合的特點，避免了很多片面性。孟子在這方面不同于孔子，他在“仁”、“義”方面的探索很深入，“仁義”并舉也可以說是得益于孟子的努力。

先講“仁”與“義”，“仁政”、“殺身成仁”等都是孟子仁義思想的重要組成部分，在《孟子》中就算沒有“仁義”并舉，“仁”和“義”也總是一起出現，如“仁，人心也；義，人路也”“仁，人之安宅也，義，人之正路也”等，這時的“仁”、“義”含義上雖然各有側重，但在整體上還是可以當作一般的道德來理解的。而《孟子》中更多的則是“仁義”并舉，孟子開篇就言說“何必曰利，亦有仁義而已矣”，又有“何謂尚志？曰：‘仁義而已矣”這里所涉及的仁義，有時是孟子所理解的道德，有時則有哲學上的意味。這里的“仁”、“義”及“仁義”，三者之間是可以互換、互借的，他們都是指一般的道德方面的品格。

《孟子》中還有仁義對舉的情況，“仁之于父子也，義之于君臣也”、“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”，仁義對舉，仁指向父子，義指向君臣。但也不絕對，孟子認為在家庭中不僅存在“仁”，而且存在“義”，家中的“義”對應的是兄弟“孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下”。在國家上，也同樣存在“義”，君臣之間是“義”，君民之間是“仁”。“仁義”在家與“仁義”在國有一定的相似性，這個理論體現了孟子在實現家與國有機結合方面的努力。孟子認為，父子之間要有親愛之情，君臣之間要有敬重之義。

經過上文的梳理，孔、孟對“仁”、“義”的闡述方面各有不同，孔子多闡述它們的表現和適用范圍，而孟子則著重于它們的定義和來源。孔孟闡釋的側重點略有不同。經過孔子和孟子的發展“仁義”觀已經成為儒學中重要的研究對象，孔孟之后還有很多人對“仁義”進行了闡述，如韓愈說：“博愛之為仁”、程朱“仁者與天地萬物為一體”等，但他們的論述無論怎樣發展，總是以孔孟的“仁義”觀為基礎的。

注釋：

[1]成中英，《合外內之道一儒家哲學論》，中國社會科學出版社，2001.

參考文獻：

[1]楊伯峻譯注.《論語譯注》[M].中華書局，2009.

[2]楊伯峻譯注.《孟子譯注》[M].中華書局，2010.

[3]陳晨捷.《論先秦儒家“仁義禮”三位一體的思想體系》[J].孔子研究，2010.

[4]梁濤.《孟子的“仁義”內在說》[J].燕山大學學報，2001.

[5]馮晨.《我欲仁，斯仁至矣——對孔子仁的解讀》[D].復旦大學，2012.endprint