淺談《文心雕龍?原道》中的文學理論

摘 要：《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰創作的一部理論系統、結構嚴密、論述細致的文學理論專著，《原道》作為劉勰的總體思想很有探究價值，也蘊含了很多文學理論的思想。

關鍵詞：《原道》；文學理論

作者簡介：吳丹（1993-），女，漢族，遼寧鐵嶺人，文藝學專業研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-27-0-01

一.中國古代關于“文”的理解

中國文字是從甲骨文開始的象形文字，“文”為紋理交錯之形，本義為交錯的線條、花紋，可引申為文辭修飾。如《說文解字》中解為“文，錯畫也。象交文。今字作紋”。這樣可以理解為復雜交錯才可為“文”，單一不成“文”。而有了“文學”這個概念以后，在文學理論中，“文”具有“文采特征”和“語言文字”的雙重含義。

中國先秦時期對于“文”的追求，以孔子為儒家為代表，強調“文”對于道德、政治的社會功用，孔子標舉“辭達”認為語言可以表達清楚心中想要表達之意，那么“文”也就恰恰可以用作勸諫、諷刺等社會功用。“詩可以興、可以觀，可以群、可以怨。”這里的“詩”就是在雜文學中古人對于“文”的理解。孔子有云：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。”看似是對于《詩經》創作風格的概括，但這里含混了孔子對于作“文”之要求，隱含了他的中庸思想，也將之體現在文學創作之上。可以總體理解為，儒家對于“文”的理解涉及到了社會學的角度，“興于詩，立于禮，成于樂”，他把文藝當做修身成仁的重要手段，同時更強調了“文”對于社會的反映。而道家則否定了文、樂在內的一切認為創作，“絕圣棄智”“滅文章，散五采”等言論體現道家對于認為創作中創作主體的思想情感的抒發對于“文”這一本質的破壞，他們所秉持的“自然之道”是審美的最高標準。這與儒家形成了鮮明的對比，而恰恰道家之“道”也是劉勰“原道”之“道”的一個重要思想來源。

二.《原道》中的文學理論

（一）“文”為對“自然之道”的“感物起興”

《原道》第一句便是“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？……此蓋道之文也。”此處的“道”按黃侃《文心雕龍札記 原道》篇的話說： “道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰道，理之者也。”這里的“道”與“理”聯系起來，可見劉勰吸取了老子的思想，“原道”中“道”也就是“自然”的含義，那么“文”也就是“自然之道”的體現。文章孕育于作者這一創作主體對于天地萬物的體會之中，作者觸物起興而成文，“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，是天地之心。”劉勰這里所講的“自然之道”也只有作為萬物之靈的人才能體會得到，從而所感，故“心生而言立，言立而文明。”對于這一認識，奠定了“感物起興”的創作論起源。而從此后的創作中看，唐人杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”實為感物起興的手法，我們可以在歷代詩人的作品中體會到對于此種文學理論的發展和運用。

（二）文章是自行運轉的客觀事物

在西方的文學理論中，從索緒爾的語言學開始，文學理論家開始從關注作者轉移到對于本文的關注上，新批評的蘭色姆創立了“本體論”這一新名詞。在語言學的角度上，法國文學理論家羅蘭·巴特提出這樣一種觀點：語言文字可以出色地自行運轉而形成文章，作者只是空的主語。從意識形態的角度看，按照伊格爾頓的說法，“一切藝術都產生于某種關于世界的意識形態觀念。”也就是說，文學活動本身具有意識形態性質。文學是客觀的，可以在作家創作中自行運轉，以至于會偏離作家本人以及社會的意識形態。誠如巴爾扎克是保皇黨，但是在創作中卻不知不覺傾向于贊美共和黨的英雄。

相比較而言，中國古代文論中早就蘊含了相似的思想主張。《原道》中劉勰從“日月疊璧”“山川煥綺”中驗證了“文”與“自然”的關系，大自然的美是客觀存在的，而文章正產生其中，而后“傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”外在的修飾會毀壞“自然之道”，劉勰以《原道第一》首先集中闡述了作文的“自然”追求，也就是遵循文章自身的客觀性。也更體現出劉勰對于道家思想的認同，將“道法自然”的觀點應用于文學之中，強調文章本體能夠自行運轉，有自身的規律，并非“外飾”。這種文學理論的觀點與西方的文本本體論有著相似之處。

（三）文學與世界的關系

儒家要求文學能夠褒貶時事，道家否定“外飾”之文，強調回歸自然才能創造真正的文學，劉勰的《文心雕龍》中雖是體現出道家的哲學，但是在文學角度上，任何人都不能否定文學與世界之間存在著密切的關系。“文”即使有著自身的意識形態，但“仰觀吐曜，俯察含章”都是對于自然萬物的觀察和體會后而感悟觸發靈感，脫離了自然萬物，無文可成，在西方也是一樣，柏拉圖的“模仿說”同樣奠定了文學起源于對世界的模仿這一理論的根基。中西方對于“文”的認識是一樣的，都認同“文”來自自然。同樣，文學能夠“再現”和反映世界。

劉勰在《原道》篇第三部分中集中論證了“自然之道”與“圣”的關系。“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。”此處隱含著“言-意-象”三者的關系，通過“立象”來表達言中之意，文章即是起到這樣一種作用。圣人在文章之中表達自然之道，后世人又通過文章來把握它。這種思想的文學理論內涵就是我們今天所理解的：文學創作來源于世界，同樣文學有能反作用于世界。艾布拉姆斯的文學活動四要素“世界-作者-作品-讀者”在劉勰的《原道》中體現出來的就是“自然之道-圣人-文章-圣人”圣人在自然中感悟體會而創作文章，后世圣人又因文章而感悟得到了天地自然的“道”用以來“經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義”。

參考文獻：

[1]黃侃.文心雕龍札記[M].長春：時代文藝出版社，2009.

[2]陶東風.《文學理論基本問題》.北京大學出版社，2004.endprint