從尼采哲學(xué)淺析《等待戈多》

摘 要：《等待戈多》是貝克特最負(fù)盛名的劇本之一，荒誕派戲劇的代表之作。也正因其“荒誕戲劇”的標(biāo)簽，長久以來對于《等待戈多》的解讀大多從對“等待”和“戈多”身份的討論上揭示該劇的荒誕主題，認(rèn)為它是西方現(xiàn)代人生存困境的隱喻。但是，僅僅分析《等待戈多》的荒誕性并沒有辦法說明為什么它“使現(xiàn)代人從貧困的境地得到了振奮”。貝克特和尼采的思想具有許多相通之處，他們用“積極的虛無主義”打碎了虛假的信仰之像，渴求在行動(dòng)和超越中建立新生的世界。

關(guān)鍵詞：《等待戈多》；尼采哲學(xué)；積極的虛無主義

作者簡介：何靚（1989-），女，漢族，河南鄭州人，現(xiàn)為鄭州大學(xué)外語學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-27--02

一、上帝的死亡與信仰的動(dòng)搖

自文藝復(fù)興以來，歐洲人的基督教信仰已經(jīng)逐漸解體。哲學(xué)家們從本體論、認(rèn)識(shí)論、科學(xué)知識(shí)、歷史考證各個(gè)角度對基督教原理進(jìn)行批判。尼采以其“上帝死了”這一聳人聽聞的呼喊將歐洲信仰危機(jī)的嚴(yán)重性形象地呈現(xiàn)在人們面前。他第一個(gè)明確指出了基督教信仰解體之后歐洲出現(xiàn)的價(jià)值真空這個(gè)事實(shí)。

《等待戈多》展現(xiàn)出的是類似于艾略特（T.S.Eliot）《荒原》（The Waste Land，1921）中的荒蕪情景：《荒原》宣示著一戰(zhàn)后西方文明的危機(jī)和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的失落，反映了整整一代人理想的幻滅和絕望。那個(gè)精神的荒原到了貝克特這里變得更加荒涼和抽象，他僅用一棵樹象征了世界的存在，用四個(gè)人物代表了全人類的困境。

從《荒原》到《等待戈多》，舊信仰越發(fā)變得搖搖欲墜。上帝已經(jīng)在尼采的呼聲中死去，而基督教信仰死后留下的陰影仍舊籠罩在西方人的頭頂，在戰(zhàn)爭對人性的沖擊中不斷變得越發(fā)像黑夜一樣深邃。尼采的“上帝之死”發(fā)聲于1885年的《查拉圖斯特拉如是說》中，認(rèn)為人們雖然已經(jīng)不相信上帝創(chuàng)造了世界，但并沒有停止信教，照樣進(jìn)教堂，為的是好歹總得有信仰，否則人生便失去了依托。

因此，《等待戈多》中的戈多[1]并不能被當(dāng)做上帝，只能是上帝死亡之后的信仰替代品。但是這個(gè)充當(dāng)上帝之后的信仰已經(jīng)無力再發(fā)揮像曾經(jīng)的基督教信仰一樣全知全能的作用——基督教的上帝曾經(jīng)按照自己的形象創(chuàng)造了人——人得以將自己的存在托付給某種神圣的永在。隨著上帝之死，人失去了自己虛幻的永久歸宿，對自身產(chǎn)生懷疑的人只能找到不確定的信仰替代品：“沒什么太明確的。某種祈禱。一種模模糊糊的祈求。他什么都不能答應(yīng)。”（貝克特，2013：24）

信仰動(dòng)搖的另一個(gè)表現(xiàn)在對信仰的人格化。在愛斯特拉貢（以下簡稱“戈戈”）和弗拉第米爾（以下簡稱“迪迪”）的對話中，戈多在回答前需要“靜下腦子來。問問他的家人。他的朋友。他的代理人。他的通信者。他的登記本。他的銀行賬戶。然后才能表態(tài)。”（24）戈多和常人無異處于多樣的社會(huì)關(guān)系中，他似乎是某個(gè)大家族的組長，某個(gè)公司的決策者，或是某個(gè)國家的當(dāng)權(quán)者，但不再是那個(gè)身邊圍繞著天使的上帝。舊信仰的權(quán)威被人為地降格為處在社會(huì)關(guān)系中的人，也預(yù)示著這種信仰的動(dòng)搖。

《等待戈多》中新信仰的不確定性和人格化使得它不能成為生存的證明，符號(hào)化的結(jié)果就是戈多不變的神秘和永恒的缺席。戈多是一種“空符號(hào)，是物質(zhì)的缺失：空白、黑暗、寂靜、無語、無嗅、無味、無表情、拒絕答復(fù)。”（趙毅衡，2012：25）空符號(hào)的意義依賴于它的感知性接收者，如果離開了接收者的闡釋，那么它將歸于虛無。因此，把等待的行為指向缺席的戈多，似乎注定因?yàn)楹雎粤藙?dòng)作的發(fā)出者（在這里是戈多空符號(hào)意義的接收者）而陷入失敗。

上帝之死將人拋入了一個(gè)無法再對自身說謊的世界中，人還沒有準(zhǔn)備好就“已經(jīng)匆匆把它們放棄了。”（貝克特，2013：25）人曾經(jīng)是肩負(fù)著“管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地”（Genesis，1：26）的使命被造出，但是達(dá)爾文的進(jìn)化論已經(jīng)將這種確定不移的存在意義和崇高的使命感粉碎得徹徹底底，人在生物本質(zhì)上和魚、鳥、牲畜并沒有區(qū)別。在《等待戈多》中，人出生和死亡的界限變得模糊，帶有一種荒誕的偶然感。當(dāng)生和死不再具有對存在的規(guī)定時(shí)，時(shí)間和存在也就被拋入了“永恒輪回”之中。

二、永恒輪回中的偶然與必然

尼采自己對于永恒輪回說異常重視，把它稱為“最深刻的思想”、“沉思的頂峰”。永恒輪回的思想在《朝霞》中已經(jīng)萌芽，在《快樂的科學(xué)》和《查拉圖斯特拉如是說》中作了明確的表述。事實(shí)上，永恒輪回并非尼采的創(chuàng)造，尼采所崇拜的希臘哲學(xué)家赫拉克利特就主張過宇宙按照“大年”（由一萬零八百個(gè)太陽年組成）而永恒循環(huán)[2]，尼采自己也承認(rèn)了這種淵源關(guān)系。

在《等待戈多》中，永恒輪回集中體現(xiàn)在這部劇作最醒目的道具——那棵樹。它既是戈戈、迪迪與戈多約定的具象化體現(xiàn)，是兩人對時(shí)間感知的一部分，也是其尋求“死亡”解脫的手段，是讓其意識(shí)到永恒輪回之中偶然與必然共存的關(guān)鍵。永恒輪回指出了時(shí)間的欺騙性，海德格爾在《尼采》一書中講到：“相同者的永恒輪回中的永恒性是尼采要求我們思考的；這種永恒性的時(shí)間的時(shí)間性乃是人置身其中的時(shí)間性。首先是人而且——就我們所知——只有人才置身于這種時(shí)間性中，因?yàn)槿嗽谙驅(qū)碚归_、保存曾在之際塑造和承受著當(dāng)前。”（海德格爾，2002：327）時(shí)間對戈戈和迪迪的存在造成了最大的威脅，又是波卓行動(dòng)的唯一參照。如果說波卓和幸運(yùn)兒是戈戈、迪迪之間關(guān)系的鏡像參照，那么波卓逐漸丟失的時(shí)間感則意味著戈戈和迪迪逐漸加深的對存在和真理的懷疑。

波卓在第一幕最后反復(fù)強(qiáng)調(diào)“到時(shí)間了，我該跟你們告別了，假如我不打算遲到的話。”（貝克特，2013：56）他的行動(dòng)只存在于時(shí)間中而不在于目的中，正如戈戈和迪迪的等待同樣喪失了意義和目的的指向。但是波卓已經(jīng)意識(shí)到人的時(shí)間（懷表顯示的時(shí)間）和自然的時(shí)間（天空）之間的斷裂：人的時(shí)間感在重復(fù)（戈戈、迪迪的游戲）中進(jìn)行了對自然時(shí)間的背叛。迪迪說“時(shí)間已經(jīng)停住”（56），是在妄圖以自身的等待消解自然時(shí)間的流逝對個(gè)人存在的抹消，但波卓則回答“不要相信這個(gè)（表），不要相信這個(gè)。你們隨便相信什么都行，就是別相信這個(gè)。”（56）波卓實(shí)際上在說，不要相信人的時(shí)間，因?yàn)槿吮旧砭褪菚r(shí)間中和時(shí)間的存在。他對黃昏的解釋充分說明時(shí)間作為人只存在的象征和隱喻：“就算是從十點(diǎn)鐘開始的把，傾瀉了紅色與白色的光芒之激流之后，它開始失去它的光亮，開始變得蒼白，蒼白，越來越蒼白，一直到后來，撲通！完結(jié)！它不再動(dòng)彈！”（58）時(shí)間成為人從盛年到衰老的意象，成為人的存在本身。而之后黑夜所代表的死亡將“疾奔而來并將撲在我們頭上——就在我們最意想不到的那一刻。”（58）endprint

為了抵御時(shí)間所揭示的輪回和幻滅，戈戈和迪迪想要“和戈多拴在一起”，就像波卓和幸運(yùn)兒之間那條繩子。繩子的意象貫穿著整部劇，既顯示了戈多所代表的黑夜（天空）不可能成為歸宿，也是他們真正存在寄托的指向——兩人總是缺少上吊的繩子（把他們和樹/大地）連接在一起，由決定自己的死亡從而跳脫出永恒輪回中個(gè)人存在感的模糊性。

三、強(qiáng)力意志與超越的可能

尼采認(rèn)為永恒輪回揭示了“悲觀主義的真理，但是人不能靠真理生活。”（尼采，1906：853）世界和人生本身是無意義的，但是人卻可以在完整地接受這樣的生活之后，去建構(gòu)和賦予意義。通過輪回之環(huán)，尼采雖然首先充滿了恐懼，但最終通過“命運(yùn)之愛”把人與永恒聯(lián)系在一起。在戈戈和迪迪來說，就是要意識(shí)到他們除了永恒而必然的等待外，還有另一個(gè)選擇，那就是自己結(jié)束生命，去賦予自己的死以“終點(diǎn)和結(jié)果”的意義。

對《等待戈多》中的人物來說，死亡不是悲劇性的結(jié)束，而是需要經(jīng)過強(qiáng)力意志和理性思考之后做出的決定。死亡是對習(xí)慣于永恒輪回的麻木心靈的一劑悲觀主義的安慰，讓人知道至少在厭倦之時(shí)可以通過自我了斷來將輪回打破一個(gè)缺口。這種死亡并不是現(xiàn)實(shí)意義中肉體的消亡，而是一種形而上精神的由死而生。對于戈戈和迪迪來說，每一幕的最后他們都在“咱們走—他們并沒有動(dòng)”（貝克特，2013：85、150）之中先殺死了戈多和自己，又恢復(fù)了開始明天的勇氣。

尼采的強(qiáng)力意志是一種積極創(chuàng)造的力量。在尼采看來，要?jiǎng)?chuàng)造就要破壞，“破壞意味著個(gè)體的災(zāi)難和毀滅，但這正是創(chuàng)造的必要前提，是宇宙生命整體新陳代謝的必然法則，是健全和豐盈所產(chǎn)生的痛苦。”（周國平，2012：72）尼采要人們看到，痛苦是生命不可缺少的部分，沒有痛苦，人只能有卑微的幸福。偉大的幸福正是戰(zhàn)勝巨大痛苦所產(chǎn)生的生命的崇高感。《等待戈多》中的人物的真正問題不再于意義的缺失而在于行動(dòng)的缺失。在這一點(diǎn)上，他們就像困于自己思想的哈姆雷特一樣“失去了行動(dòng)的意義。”（Shakespeare，2014：118），只不過原因正相反：戈戈和迪迪在逃避理性。

迪迪曾說過：“最可怕的是，是思索。”（貝克特，2013：99）思考讓幸運(yùn)兒陷入瘋狂，讓波卓的情緒出現(xiàn)崩潰，喪失了時(shí)間和行動(dòng)的能力。思考也阻止了戈戈和迪迪的自殺，因?yàn)樵谒伎己笏麄儼l(fā)現(xiàn)死亡或許失敗，或許落得孤身一人，仍舊逃不過永恒的等待。

但是正如尼采的思想充滿矛盾性，貝克特也從這種生死的模糊中看到了積極的意義：“當(dāng)我們交叉著胳膊衡量利弊得失時(shí)，我們同樣無愧于我們的生存條件。”（貝克特，2013：125）既然寄希望于時(shí)間（天空/戈多）已經(jīng)無濟(jì)于事，就該“忠實(shí)于大地。”（尼采，1885：226）當(dāng)四個(gè)人在第二幕全部倒地，迪迪才說出“我們是人。”（貝克特，2013：129）

正是因?yàn)榧瓤吹搅松钪械睦Ь常謴倪@種困境中發(fā)現(xiàn)了人的堅(jiān)持，貝克特的作品才能夠“振奮”人心。回到整個(gè)劇作的開頭，貝克特將《等待戈多》稱為“悲喜劇（tragicomedy）”不僅僅意味著它的“反戲劇”手法，更意味著其中“向死而生”的張力。

四、結(jié)語

淺析《等待戈多》的主題可以發(fā)現(xiàn)，貝克特和尼采的思想具有相通之處：尼采認(rèn)為人的未定型性和尋求意義的執(zhí)拗性正是人的偉大之處，生存盡管痛苦卻值得。貝克特通過不確定和重復(fù)的手法展示了尼采在上帝死去之后勾勒的“永恒輪回”的世界，揭示了現(xiàn)代人在信仰真空中的迷茫和痛苦。等待將是暫時(shí)的，是從當(dāng)下面向未來的過渡階段。人終將通過自己的承受和選擇賦予世界新的意義。

注釋：

[1]本文中引用到《等待戈多》時(shí)出現(xiàn)的中文人名均采用余中先先生2013年的譯本中的翻譯。

[2]引自周國平所著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，南京：譯林出版社，2012年2月。

參考文獻(xiàn)：

[1]海德格爾，《尼采》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2002年。

[2]尼采，《校勘研究版尼采全集》，科利、蒙梯納里編，慕尼黑，1999年。

[3]薩繆爾·貝克特，《等待戈多》，余中先譯，長沙：湖南文藝出版社，2013年。

[4]周國平，《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，南京：譯林出版社，2012年。

[5]趙山奎，《死狗、繩子與曼德拉草——<等待戈多>的用典與文字游戲》，《國外文學(xué)》，2013年第4期，第81-87頁。endprint