論《致莎士比亞日》中青年歌德的戲劇思想

摘 要：十八世紀七、八十年代，德國文壇的一批青年作家發起了一場“反叛”傳統、解放個性的狂飆突進運動。他們深受莎士比亞作品的鼓舞，對其懷有敬意。青年歌德曾在莎士比亞紀念日之際發表講話——《致莎士比亞日》，講話中蘊含著青年歌德主要的戲劇思想，即：“反叛”傳統、主張個性解放、追求個人情感、批判模仿、歌頌莎士比亞等。

關鍵詞：青年歌德；威廉·莎士比亞；戲劇；《致莎士比亞日》

作者簡介：王極天，男，北京第二外國語學院德語語言文學專業研究生，研究方向：跨文化研究。

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-27--02

1.產生背景：

約翰·沃爾夫岡·馮·歌德（Johann Wolfgang von Goethe）在德國文學史上具有重要的地位，其文學創作跨越了德國文學史中的狂飆突進運動時期和古典主義時期。在狂飆突進時期，歌德尚為青年。歌德16歲前往萊比錫學習法學，1768年因病輟學回到家中，1770年4月，歌德為完成法學學業來到了斯特拉斯堡，并在那里見到了赫爾德（Johann Gottfried Herder）。二人的會面也被一些學者看做狂飆突進運動的開端。在赫爾德的指點下，歌德受到了啟發，開始了解盧梭（Jean-Jacques Rousseau）和哈曼（Richard Hamann）的美學思想，深入了解莎士比亞的作品，并成為莎士比亞狂熱的崇拜者。

狂飆突進運動是18世紀60年代晚期到80年代早期的德國文學思潮，由當時尚屬青年的作家們發起，其中心思想是“天才（Genie）”，追求個性解放、表達個人情感，不再遵循條條框框進行文學創作。他們反對理性，強調感性、情感和想象。這一時期的作家對莎士比亞有著極大的崇拜之情，但他們絕非單純地模仿莎士比亞，而是頌揚他的創造力。他們認為，莎士比亞的作品是自然的，并不嚴格遵循所謂的規范詩學（Regelpoetik），成功的創作應體現出創造力與激情，而不是那些學來的規則。狂飆突進運動中產生了3部主要的歌頌莎士比亞的作品：赫爾德的《莎士比亞》、歌德的《致莎士比亞日》以及倫茨（Jakob Michael Reinhold Lenz）的《論戲劇》。[1]

1771年10月14日，正值德國第一個以莎士比亞命名的紀念日，歌德在法蘭克福的父母家中發表了講話——《致莎士比亞日》。在講話中，歌德推翻了前人刻板的創作方式，闡釋出表現個人情感、注重自我的重要性，批判了法國對古希臘戲劇的模仿，并表達了自己對莎士比亞的崇敬之情。

2.突破束縛——打破“三一律”

“三一律”最早由文藝復興時期的意大利戲劇理論家卡斯特爾維特洛（Lodovico Castelvetro）提出，引申自古希臘亞里士多德《詩學》中的“情節整一說”思想，是指在一部劇作中要有完整的情節，在一段完整的時間里，在同一地點發生，即情節、時間、地點必須保持“整一”，又稱為“三整一律”。[2] 它對古典主義文學建立規范化的戲劇發揮了積極作用。

德國啟蒙運動時期的文學理論家戈特舍德（Johann Christoph Gottsched）在作品《為德國人寫的批判詩學試論》中表示，古典主義戲劇的結構要嚴格遵守“三一律”。他認為，作品必須要有一個主要意圖，即與道德相關的內容，因此只能有一條情節主線，且必須圍繞著預期的目標進行；時間的統一是保持作品真實性的重要環節；地點的統一更是創作的最高準則。[3]

歌德則反對道：“地點的統一令我憤怒，情節和時間的統一是對創造力的束縛。我跳入自由的空氣中，才感覺到自己是有手有腳的。”[4] 歌德將“規則”比作“束縛”，認為人們追求的是自由，想擁有的是自由的靈魂。歌德反對的正是“三一律”這一戲劇的美學標準。他在自己的作品中也將自己的觀點付諸了實踐，在劇作《鐵手騎士葛茲·馮·貝利欣根》（G?tz von Berlichingen mit der eisernen Hand）中，出現了50多個場景地點，時間不局限在一天之內，而且還具有多個同時發生的情節。

3.注重自我——追求個人情感

德國啟蒙運動家萊辛（Gotthold Ephraim Lessing）認為，文學是啟蒙的工具，戲劇直接與民眾接觸，具有宣傳教育的功能，應該傳播出符合理性要求的認識和理性的道德。[5] 但歌德認為，單憑理性是無法完全理解世界的，個人的感覺、情感才是認識世界的手段。人們應關注自身：“我！對于我來說，我就是一切，因為我是通過自己來認識世間萬物的！”[6]

受盧梭“回歸自然”思想的影響，狂飆突進運動的文學家主張“自由”、“個性解放”。對歌德來說，莎士比亞的戲劇是“自然”的傳聲筒：“我大聲呼喊：自然！自然！沒有什么像莎士比亞筆下的人物一樣的自然。”[7]

有別于專注于理性思考的哲學家，作家可以更加全面地認識世界。歌德認為，作家不只描繪世界，還刻畫人與自然之間的關系。戲劇長久以來的主題即：個人與社會的矛盾。青年歌德的作品正體現了新興市民階層反封建的要求，用個性解放反對封建社會的等級偏見，體現出市民知識分子與封建社會的對立。

在描述“我”與世界的關系時，歌德寫到：“他（莎士比亞）所有的劇作全都圍繞著一個秘密的點轉動，在這個點上，我們自我的本性，我們靈魂所追尋的自由，都必然與整個劇情的發展產生沖突。”[8] “我”與社會應被視為一個統一體。只有這樣，悲劇的內容才是真實的。戲劇的沖突點就蘊含在個人自由與社會束縛個人的二元對立之中。

4.反對模仿——批判法國戲劇

法國古典主義文學的主要形式是戲劇，古典主義的主要特點是宣揚理性，要求克制個人情欲，強調理性高于一切，情感服從理智。在藝術特征上，法國古典主義戲劇家從古希臘羅馬文學中汲取藝術形式和題材。[9] 他們受文藝復興以來藝術家們推崇古希臘羅馬文化的影響，將古代文化奉為典范，作品大多取材于古希臘羅馬的神話和戲劇。endprint

但戲劇的創作于歌德而言，不存在歷時性的標準。如果說希臘悲劇適合于古希臘人在當時的社會環境下表達自己的想法，那么法國人在17世紀還模仿古希臘戲劇就是其對自己的巨大諷刺：“法國人啊，你們為什么要穿上希臘的鎧甲，它對你們來說太大、太難以駕馭了。由此可見，所有法國悲劇都是對其自身的諷刺。”[10]

歌德還嚴厲批評了法國戲劇的“模仿”傳統。拉辛和高乃依雖被看做當時法國戲劇文學的“提坦神”，但也均遭到了歌德的批判：“法國人模仿的希臘戲劇，內在或外在均有其特殊的本質，如果說法國侯爵模仿不了阿爾克比亞德斯的話，那么高乃伊更是不可能跟上索福克勒斯的腳步。”[11] 法國戲劇看起來蒼白無力，正是因為受到了條條框框的制約，也因此缺乏真實性：“那些戲劇正是因為十分規則，所以它們像鞋子一樣相似，也就顯得無聊。”[12]

5.尊崇天才——致敬莎士比亞

歌德描述了他第一次讀莎士比亞作品時的感受、莎士比亞對自己的影響以及自己對莎士比亞的仰慕、崇敬之情：“讀完他的一部作品后，我就像是一個生而眼盲的人，眼前瞬間被賦予了一只神奇的手。在它的指引下，我開始認識世界，我感受到自己容光煥發、感受到自己的存在被無限的放大了。”[13]

在歌頌莎士比亞的同時，歌德不僅表達出自己對莎士比亞和他作品的濃厚興趣，還在一定程度上表現出了莎士比亞對他的重要性：“莎士比亞，我的朋友！你如果還在世的話，我一定哪也不去，只和你生活在一起。你若是飾演俄瑞斯忒斯，那我寧愿放棄德爾福斯廟中受人敬仰的大祭司之位，甘愿做你的配角皮拉得斯。”[14] 莎士比亞打破了固有的戲劇傳統和各種束縛，提出了新的觀點，歌德也將莎士比亞視作自己的老師，認為他不僅激勵了自己，也啟發而自己。

歌德在文中還嚴厲批判了自己與莎士比亞“相知”之前所創作的作品，并以此表達對莎士比亞的敬仰之情：“在莎士比亞面前，我常常感到羞愧，從第一眼看他的作品起，我就時常想，換做是我，肯定就寫成另一個樣子了！”[15] 歌德貶低了自己此前的作品，也否定了自己先前的特點，這是《致莎士比亞日》中較為令人驚訝的一點：文學巨匠歌德有著如此強的創作能力和受人尊敬的地位，但還是在過往的名家面前謙遜地彎下了腰。

莎士比亞于歌德而言是天才的典范，歌德曾將他比作普羅米修斯。普羅米修斯是希臘神話中的英雄，他將火種帶給人類，因此而遭受懲罰。普羅米修斯違背了神的意愿，是真正的英雄。就像普羅米修斯創造了人類一樣，莎士比亞在其作品中也創造了人類，他的作品中的人物是栩栩如生的。莎士比亞就是德國狂飆突進運動中“天才”這一概念的最好詮釋。

結語：

德國狂飆突進運動的青年作家們深受莎士比亞的影響，莎士比亞的作品打破了“三一律”的束縛，其內容也多是“自然”的。因此，莎士比亞被這批追求個性解放、表達個人情感的青年作家視為“天才的典范”。與同時期其他歌頌莎士比亞的作品一樣，青年歌德筆下的《致莎士比亞日》表達了他對莎士比亞的崇敬與仰慕，也蘊含著青年歌德的戲劇思想。他反對古典主義嚴格的“規章制度”，反對“三一律”，認為戲劇創作應遵從自然，應當表達人的情感，解放個性。同時也認為戲劇創作不存在跨越時間的標準，因此批判法國戲劇一味地模仿古希臘戲劇。在談及莎士比亞時，他極為謙遜，十分尊敬，充分體現了莎士比亞對青年歌德的深刻影響。

參考文獻：

[1]Ehlert， K. Deutsche Literatur Geschichte[M] Stuttgart： J.B. Metylersche Verlagsbuchhandlung und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH， 2001.

[2]陸雙祖. 論西方戲劇詩學“三一律”觀的建構與解構[J]. 蘭州工業學院學報， 2006， 13（4）： 64-66.

[3]Gottsched， J.C. Schriften zur Literatur[M] Stuttgart： Horst Steinmetz， 1972.

[4]Goethe.J.W.v. Goethes Werke. Kunst und Literatur[M] München： Erich Trunz und Hans Joachim Schrimpf， 1981.

[5]余匡復. 德國文學史[M]. 上海： 上海外語教育出版社， 2013.

[5]Goethe.J.W.v. Goethes Werke. Kunst und Literatur[M] München： Erich Trunz und Hans Joachim Schrimpf， 1981.

[7]同上.

[8]同上.

[9]鄭克魯. 法國文學史[M]. 上海外語教育出版社， 2003.

[10]Goethe.J.W.v. Goethes Werke. Kunst und Literatur[M] München： Erich Trunz und Hans Joachim Schrimpf， 1981.

[11]同上.

[12]同上.

[13]同上.

[14]同上.

[15]同上.endprint