從中美老年人對(duì)公交車讓座的不同態(tài)度談中西價(jià)值觀差異

胡慧波

摘 要：價(jià)值觀是人們關(guān)于行為選擇的一套思想體系，是為社會(huì)成員所普遍接受的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)與西方國(guó)家在自然環(huán)境、歷史發(fā)展和民族哲學(xué)等諸多方面均有很大差異，造成了價(jià)值觀上的分歧。本文從中美老年人對(duì)于公交車讓座的不同態(tài)度入手，分析研究這一現(xiàn)象所反映的中西價(jià)值觀各方面的差異以及如何看待并在跨文化交際中有效避免矛盾，促進(jìn)相互理解，實(shí)現(xiàn)有效溝通。

關(guān)鍵詞：公交車讓座；價(jià)值觀；尊重禮貌；求同存異

[中圖分類號(hào)]：G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-27--02

1.中美公交車讓座之惑

在公交車或地鐵上讓座在我國(guó)是很平常的一件事，但是不同的國(guó)家由于文化習(xí)俗的不同，對(duì)“讓座”這一舉動(dòng)的感受卻是有差異的。

在我國(guó)的公交車上，當(dāng)有年輕人給老年人讓座時(shí)，一般他們會(huì)樂于接受并致謝，認(rèn)為接受讓座理所應(yīng)當(dāng)。有些老年人甚至把公交車讓座進(jìn)一步看為公眾的義務(wù)，做出了令人咋舌之舉。據(jù)報(bào)道，2010年11月，7名中學(xué)生在南京公交車上“集體不讓座”，漠視一個(gè)白發(fā)老大爺站在身邊，網(wǎng)友不問青紅皂白紛紛責(zé)怪“90后沒素質(zhì)”。更有甚者，同年8月，在石家莊環(huán)1路公交車上，一位老人因一位女孩沒給其讓座，憤怒之下竟直接坐在了女孩的腿上。2013年3月13日，河南鄭州一年輕女孩因沒給一名60歲左右的老人讓座，被對(duì)方拽住頭發(fā)暴打一頓。

反觀國(guó)外的老年人面對(duì)公交車讓座，他們的反應(yīng)卻令人疑惑不解。一位中國(guó)人到了美國(guó)，在公共汽車上發(fā)現(xiàn)一位老人走上車來(lái)，中國(guó)人環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)沒有空位，于是他主動(dòng)給老人讓座，車內(nèi)的美國(guó)人都十分吃驚，老人也有些生氣，問道：“難道我看起來(lái)不夠健康嗎？”同樣是這個(gè)人，在德國(guó)坐公交車時(shí)偏又遇見了一位老人，他又主動(dòng)讓座，誰(shuí)知老人不理他。他很震驚，將老人扶到他的座位旁，硬讓老人坐下，老人一下子就彈了起來(lái)，并出示了自己的車票，說：“我買的是站票，因此，我不能坐，謝謝！”

2.“公交車讓座”現(xiàn)象背后中西不同價(jià)值觀的表現(xiàn)

中國(guó)和歐美國(guó)家的老年人對(duì)于“公交車讓座”的不同反應(yīng)體現(xiàn)了雙方對(duì)于自身、他人和社會(huì)不同的認(rèn)知理解和期望訴求，然而這只是兩種社會(huì)文化觀念沖突的冰山一角而已。中國(guó)與西方國(guó)家無(wú)論是自然環(huán)境還是在社會(huì)環(huán)境都有很多不同之處，因此中西價(jià)值觀必然會(huì)千差萬(wàn)別。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的發(fā)展，中西方的交流日益密切，國(guó)際貿(mào)易往來(lái)日益頻繁，為了使中西交流更加順暢，探討中西價(jià)值觀的差異就顯得十分迫切和必要了。

2.1人與自然的關(guān)系：天人合一與天人相分

中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)人口占全國(guó)總?cè)丝谥械拇蠖鄶?shù)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力落后的條件下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很大程度上受到氣候、灌溉、土壤等不可抗因素的影響。所以生活在這片土地上的人們對(duì)自然有莫名的敬畏，認(rèn)為冥冥之中有不可見的意志在控制著整個(gè)世界。人們將作息習(xí)慣與晨昏交替保持一致，將生命周期比作自然萬(wàn)物的興衰枯榮。加之封建社會(huì)各個(gè)朝代統(tǒng)治者為了維持社會(huì)穩(wěn)定，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，輕視工商業(yè)和手工業(yè)，從而把人們的思想束縛在了土地上。

與此相反，在人與自然的關(guān)系上，西方社會(huì)在與自然的抗?fàn)幹袑⑷藦淖匀坏姆懂犞蟹蛛x出來(lái)，認(rèn)為人是萬(wàn)物的統(tǒng)治者。宇宙萬(wàn)物是按照一定規(guī)律運(yùn)行的機(jī)械集合體，人只要掌握了事物之間的規(guī)律就可以利用它們?yōu)槿祟惖睦娣?wù)。18世紀(jì)的工業(yè)革命促進(jìn)了生產(chǎn)力的提升，使工商業(yè)得到了迅猛發(fā)展，而人文主義進(jìn)一步解放了人們的思想，使人性擺脫了神學(xué)的束縛，人類力量的壯大使人們更陶醉于對(duì)于自然的勝利。

2.2人際關(guān)系：集體主義與個(gè)人主義

中國(guó)文明起源于黃河、長(zhǎng)江流域，在原始社會(huì)中，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境時(shí)，人們逐步意識(shí)到，僅僅依靠個(gè)人的力量很難生存下去，必須進(jìn)行聯(lián)合。從中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想來(lái)看，儒家思想重視“仁義禮智信”，道家思想重視“上善若水，利萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)”，佛家思想宣揚(yáng)“我不入地獄誰(shuí)入地獄”，以個(gè)人的犧牲普度眾生之苦難。強(qiáng)調(diào)以國(guó)家民族、宗族家庭為重。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益和國(guó)家利益沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從于集體利益，這樣才稱得上道德上的模范。

西方文明起源于希臘、羅馬。人們從事漁業(yè)和畜牧業(yè)，逐水草而居，人口遷徙頻繁，城邦分散。在社會(huì)生產(chǎn)中，人們認(rèn)識(shí)到必須要充分發(fā)揮個(gè)人的力量才能取得成功。隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，游牧經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，圈地運(yùn)動(dòng)四處可見，在這種生產(chǎn)方式和時(shí)代背景之下，“爭(zhēng)”也就不可避免地成為其文化中的關(guān)鍵。在文藝復(fù)興時(shí)期，人們宣揚(yáng)“人文主義”，肯定人的價(jià)值，尊重人的權(quán)利，重視人的力量。所以，只有在承認(rèn)個(gè)人價(jià)值，滿足個(gè)人需求的情況下才會(huì)有集體的存在意義，集體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要建立在個(gè)人目標(biāo)達(dá)成的基礎(chǔ)上。

2.3行為方式：人治與法治

中國(guó)社會(huì)建立在復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)基礎(chǔ)上，每個(gè)人都是這張關(guān)系網(wǎng)上的一個(gè)結(jié)點(diǎn)。東方文化的傳統(tǒng)倫理思想所注重的是親親尊尊，尊卑有序，相親相愛的人倫情誼關(guān)系，不習(xí)慣從法律角度考慮問題。《弟子規(guī)》上有言，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾而親仁。對(duì)待父母要百依百順，對(duì)親人應(yīng)敬愛謙讓，對(duì)待朋友應(yīng)言而有信。總而言之，人們習(xí)慣做事之前先做人，感情到位了事情自然也就水到渠成，注重人情往來(lái)。

西方社會(huì)的人際關(guān)系偏向于按規(guī)則辦事。人性本惡的理論認(rèn)為人們生來(lái)就是罪惡之人，人性與獸性有共通之處，但是不同的是趨利避害的本性又使人具有理性，所以為了保障社會(huì)交往中各人權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等，西方人習(xí)慣事先訂立規(guī)則，發(fā)揮法律法規(guī)監(jiān)督管制的作用而不依靠道德的約束力量。

3.中西價(jià)值觀差別的啟示——尊重禮貌，求同存異

在中國(guó)，在公交車上為老人讓座樹立的是傳統(tǒng)美德的榜樣，值得提倡、積極促進(jìn)和鼓勵(lì)，同時(shí)，需要說明的一點(diǎn)是讓不讓座只是一個(gè)道德問題，并不是一個(gè)人的義務(wù)。讓座是美德，但不讓座不代表道德淪喪。所以，對(duì)此問題，年輕人應(yīng)多一些自覺，弘揚(yáng)尊老愛幼的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)；老年人應(yīng)多一些理解，遇到讓座則心懷感恩，無(wú)人讓座也要保持理性；公交司機(jī)應(yīng)善意提醒，引導(dǎo)乘客行為。只要各方互相尊重，以禮待人，人人為我，我為人人，相信公交車讓座便不會(huì)背上“道德綁架”的惡名，沖突也會(huì)得到自覺理性的處理。

在國(guó)外，人們堅(jiān)信權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等，同時(shí)獨(dú)立自強(qiáng)的理念深入人心。為他人奉獻(xiàn)應(yīng)該基于自身的需求得到滿足，有座位的年輕人認(rèn)為自己買票后應(yīng)該享有入座乘車的待遇。老年人則認(rèn)為自己老當(dāng)益壯，接受他人的讓座施舍是一種示弱。在此情況下，主動(dòng)為老年人讓座也許不會(huì)得到感激，或許還會(huì)招來(lái)反感。所以，為避免尷尬，我認(rèn)為年輕人如果看到車上有老年人站著，如果老年人未主動(dòng)請(qǐng)求讓座而自己又有心幫助，可以默默起身，如果老年人需要座位，自然會(huì)坐下。

價(jià)值觀扎根于深厚的民族文化之中，中西不同國(guó)家由于歷史發(fā)展的不同，各自的價(jià)值觀也刻上了時(shí)代和地域的烙印。只有在交流中不卑不亢，有禮有節(jié)，尊重禮貌，求同存異，提高跨文化交際能力，采取得體的交流方式，才能達(dá)到交際目的，實(shí)現(xiàn)富有成效的交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]林鳳梅，李慶云.比較中西價(jià)值觀差異避免跨文化交際失誤.

[2]劉雯祺.東西方價(jià)值觀的差異及對(duì)跨文化商務(wù)活動(dòng)的影響.四川行政學(xué)院學(xué)報(bào)，第3期，2005.

[3]魏光奇.天人之際： 中西文化觀念比較[M].北京： 首都師范大學(xué)出版社， 2000.

[4]翁禮華.態(tài)度改變?nèi)松?浙江：浙江文藝出版社，2006.

[5]于桂敏，白玫，蘇暢.中西價(jià)值觀差異透析.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)-社會(huì)科學(xué)版，第29卷第5期，2006.endprint