從電影《岡仁波齊》理解信仰傳播的力量

王蕾+池洋+李濤任

【摘 要】電影《岡仁波齊》講述了十一個藏民歷經2500公里朝圣之旅最終到達神山岡仁波齊的故事。無明星、無特效、無熱門IP，何以讓一部講述藏民朝覲的小眾藝術片在同期眾多商業巨片中脫穎而出？信仰的力量又是怎樣橫貫故事本身和連接受眾需求？本文借助信仰傳播的相關理論，嘗試分析該部電影的信仰本源和時代創作意義，為未來國產藝術片在觀念和素材上提供有益的參考。

【關鍵詞】文藝片；信仰傳播；岡仁波齊；儀式；朝圣

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）18-0090-02

電影《岡仁波齊》講述了十一位來自西藏腹地古村“普拉村“的藏族人歷經2500公里朝圣之旅最終到達神山岡仁波齊的故事。這支隊伍中有即將臨盆的孕婦、家徒四壁的屠夫、自幼殘疾的少年，每個人都因不同的緣由而踏上朝圣之路。該片自2017年6月20日上映始，票房一路飄紅猛漲，七日內票房突破2000萬的成績打破了一直以來禁錮中國藝術電影的票房魔咒。如果說國內藝術電影一直受商業電影迅猛發展的圍籠之困，那么這部影片可以說是中國本土藝術電影在近幾年的一部巔峰之作。該部電影無劇本、無明星、無特效、無熱門IP，何以讓一部講述藏民朝覲的小眾藝術片在同期眾多商業巨片中脫穎而出？信仰的力量又是怎樣橫貫故事本身和連接受眾需求？本文借助信仰傳播的相關理論，嘗試分析該部電影的信仰本源和時代創作意義，為未來國產藝術片在觀念和素材上提供有益的參考。

一、朝圣：宗教儀式or信仰傳承

神山是藏族儀式空間中的重要一極，藏民通常用“朝圣”來表示對神山的崇拜[1]，傳統意義上的“上香”“轉山”“繞境”等詞匯，甚至是“封禪”也被納入其中[2]。“轉山”行為本身，在苯教信眾和佛教信眾中都存在，“轉”符合佛教的輪回思想，“以擺脫六道輪回的‘枯干生死海，升入‘西天極樂世界”[3]。藏族的原始宗教苯教中，岡底斯山被看作宇宙三界（天界、地界、龍界）的存在形式，岡仁波齊峰是岡底斯山脈的主峰，位于西藏阿里地區普蘭縣境內，最高峰海拔6721米。在佛教傳說中岡仁波齊被當作世界中心，不僅是釋迦牟尼的道場，也是印度教中法力最大的主神濕婆的所在地。藏族人把岡仁波齊尊稱為神山，這種宗教性的文化背景奠定了影片主題的崇高與神圣。

涂爾干認為“宗教可以分解為兩個基本范疇：儀式和信仰。儀式屬于信仰的物質形式和行為模式，信仰則屬于主張和見解”。在紛繁的世界中能耗時長久地做件事情是虔誠本真的最好注解，但這種毅力專注到底是儀式的驅使，還是源動于信仰，是需要深刻體會的。美國社會學家蘭德爾·科林斯認為，儀式是一種相互專注的情感和關注機制，它形成了一種瞬間共有的實在，因而會形成群體團結和群體成員身份的符號[4]。而信仰的本質乃是人類實踐活動的一種精神升華，它和人的自我超越性是直接同一的[5]。背經轉山儀式是一個動態過程，其中存在著一些嚴格的禁忌和規范，如有些地方規定已婚女性不能成為轉山隊伍的參與者，轉山當天也要穿過膝的衣服[6]。朝圣之旅受宗教儀式的引領，但“磕長頭”“轉山”“誦經”等儀式的最終施行還是得聽從朝圣者內心堅定信仰；可以說，神山崇拜不是嚴格意義上的正統宗教信仰，它有濃厚的民間文化特質[7]。地域宗教文化浸沒著朝圣者的靈魂，但個人生活體驗和求知求安的精神渴望更直接促成了朝圣的實踐行為。

二、信仰：理想or現實

信仰并不是一種純天然性的精神冥想，其實是實實在在的現實生活的內化。信仰的現實性決定了人們必須理解和肯定自身的現實關系，信仰的理想超越性則要求人們必然在肯定現實關系的同時否定現實[8]。影片中的朝圣者的生活背景不盡相同，而差異化的現實生活作用著不同的朝圣訴求。有人是為父還愿，有人為洗滌屠殺牲畜的罪惡，有人為消解自家遇到的不幸事故，有人則為提升自我心靈。在朝圣途中，藏民們將藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式“磕長頭”詮釋得淋漓盡致。每人手中綁著一塊長方形木板，身裹皮革圍裙，不停地匍匐、起身，無數次地重復著相同的機械運動，頭顱無數次地撞擊地面，身體無數次地擁抱土地。隊伍中的老者在圍爐促膝間談到的“如果磕長頭，把額頭磕腫了，那就證明了你的虔誠和善良”。

信仰源于現實且付諸于實踐，耗時一年風雨無阻的2500公里朝圣之路是對心中信仰最大的尊重；而現實的磨練使信仰在錘煉中得以升華，朝圣旅途中各種歷程挑戰讓每個朝圣者的信仰有了現實意義的光芒。孕婦途中誕子、路遇山崩和車禍、老者的逝去等生死挑戰并沒有沖刷每個信徒心中的信念和朝圣的勇氣。朝圣者相信，人要承受六道輪回之苦，只有兩個辦法可以免除，其一是修成活佛，其二是轉山。轉神山不僅可以洗清一生的罪孽，還可以讓人在輪回中免遭墮入無間地獄，脫離六道輪回，來世成佛[9]。影片《岡》通篇并未提字句信仰，但通過朝圣者虔誠的行為動作和面對各種困境的坦然，烘托出了朝圣、信仰和自我反思的主題精神。以往藝術片，如《圖雅的婚事》、《百鳥朝鳳》等有著嚴格的劇本，而《岡》脫離了傳統意義上的藝術片，演員并不是如同提線木偶般地表演，這個方式毫無疑問是中國本土藝術片拍攝方式的一次創新。也許正是這種無劇本自由紀錄片似的拍攝手法，才更為本真地反映當地民眾自然淳樸的精神境界和對美好生活的天然追求。

三、信仰傳播：藝術自娛or市場滿足

贊美和批判也許永遠都是同時存在的。電影《岡》歷經了票房的高漲，也飽受著各種爭議。質疑的聲音環梁疊繞，有人認為《岡》實則一部風景旅游片，有人覺得是導演創作思緒殆盡的些許調劑，更有人批判《岡》拍成市場電影是對佛教信仰的褻瀆。也許藝術起始于個體的靈感迸發，導演張揚接受采訪時坦言：“我本身不是佛教徒，但我覺得我這一路也是這種修行，是在尋找自我，跟自己對話。拍攝過程也是我對電影的一種朝圣。”[10]但是電影傳播卻幫助藝術完成了從個人享受到集體共享的蛻變和轉型。西方學詹姆斯·W凱瑞在其“傳播的儀式觀”中提到“傳播是一種共同信仰的創造、表征與慶典，是在時間上對一個社會的維系。”[11]我國觀眾一直以來缺乏對藝術電影的關注，從國內的《尋龍訣》、《盜墓筆記》再到近期上映的國外大片《變形金剛5》，不難看出商業電影的票房一直是居高不下。反觀藝術電影（特別是中國本土藝術電影）票房只要超過百萬，便可以說是巨大的成功，而影院的排片量更是遠遠小于商業電影。《岡》卻以超高的上座率打破了一直以來禁錮住中國藝術電影的票房魔咒，可以說是中國本土藝術電影在近幾年的一部巔峰之作。

藝術電影的不斷進步與崛起反映了國內觀眾對于電影需求的日益多元化，同時也映襯著當下文化價值和信仰模糊含混的困窘境地。20世紀90年代以來是最容易讓人迷失的時代，價值觀多元并存的表象掩飾了人們精神價值的迷亂與虛空，精神的大面積潰敗已經變得觸目驚心[12]。電影《岡》對于神峰岡仁波齊的真實描述和對生死、災害、殘疾、車禍等自然元素的記錄，用平實的鏡頭帶給觀眾來自靈魂的沖擊和對人生的思考。如果說《百鳥朝鳳》是在制片人“下跪”之后涅槃而生，那么《岡》的蒸蒸日上可以說是觀眾的自主選擇。學者詹姆斯·W凱瑞認為儀式中的“無形”的信仰共享和精神體驗才是傳播的本質，強調的是在“共同的場域”內，受眾經由集體參與而共享信仰、體驗情感的歷時性模式[13]。《岡》中所蘊含的“信仰”“真實性”“人文關懷”正是以工具主義和實用主義為主的現代社會某種程度上所欠缺的元素，受眾在《岡》所營造的話語空間內或許也在跟隨朝圣者的腳步尋找著原初的本我，在觀影娛樂之時享受了超脫日常機械工作富有靈性內涵的思考。也許我們應該思慮，以后文娛大眾的“大片”可以不如《變形金剛5》那樣奢華聒噪，也可以是一抹關照人性本真的幽靜甘甜。

參考文獻：

[1]劉朦.神山-家屋與寺院：藏族儀式象征空間的原型同構性[J].民族論壇，2016（5）.

[2]劉亞玲.朝圣與轉山——丹巴藏族轉山考察[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2009-3（2）.

[3]辛一凡&馬旭冉.藏傳佛教轉山朝圣行為考略——以迪慶地區瓦博格轉山朝圣為例[J].新西部，2015（26）.

[4]趙利生&鐘靜靜.儀式與秩序建構—對青海省互助縣土族村落背經轉山的民族學考察[J].西北民族研究，2013（3）.

[5]荊學民.現代信仰學導引[M].中國傳媒大學出版社，2012-1（1），第23頁。

[6]趙利生&鐘靜靜.儀式與秩序建構—對青海省互助縣土族村落背經轉山的民族學考察[J].西北民族研究，2013（3）.

[7]尕藏加.民間信仰與村落文明——以藏區神山崇拜為例[J].中國藏學，2011（4）.

[8]荊學民.現代信仰學導引[M].中國傳媒大學出版社，2012-1（1），第243頁。

[9]岡仁波齊的本命年：如果錯過，請等12年[N].環球人文地理，2014-9（9）.

[10]陳琦.對話《岡仁波齊》導演張揚：“拍攝過程也是我對電影的一種朝圣”[N].21世紀經濟報道，2016-4-25（19）.

[11][美]凱瑞著，丁未譯.作為文化的傳播——“媒介與社會”論文集[M].華夏出版社，2005年版，第7頁。

[12]趙思運.生命的遠游，精神的求索——走進《岡仁波齊》[J].名作欣賞，2010（24）.

[13]郭講用.儀式傳播：信仰共享與文化轉換[J].當代傳播，2011（4）.