連城魯土司與永登藏傳佛教寺院考略

楊建軍

[摘要]明清時期在甘肅和青海的土司中，連城魯土司是具有重要地位和影響的一員，其統治時間長，封土面積大，對永登地域內藏傳佛教寺院的興建和宗教傳播起到了積極的推動作用。永登現存的藏傳佛教寺院，都與魯土司有著直接的關系，是研究永登及周邊地區藏傳佛教傳播的重要依據。

[關鍵詞]連城魯土司；藏傳佛教； 寺院

[中圖分類號]K928.75 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）20-0028-03

明朝對西北、西南邊疆少數民族地區實行羈靡為主的土官、土司制度。“分設由各族首領充任并準其世襲的‘封土司民 之官，此官職稱為土司；各族土司統其部眾，負以對中央政府的征調、守邊寶誠和朝貢等職責，對其部族有自治權，以達到邊疆的穩定和安寧。”？譹？訛明初創立了一套以衛所為骨干的軍事制度，甘肅和青海土司都列入中央設置的地方軍政機構中，既是國家官員，又有國家賜予的土地、農戶等，國家允許他們建立一定規模的土司衙門和吏目，在其管轄區域內享有一定特權。各土司在當時艱難的政治環境和惡劣的自然條件下艱苦創業，建功立勛，對甘、青地區穩定社會秩序，促進民族融合、經濟和文化的發展等方面都做出了貢獻。故在明清兩朝數百年里，甘青土司一直“有捍衛之勞，無悖判之事”，？譺？訛即使在清雍正以后大規模“改土歸流”中，甘青土司也未被觸動。

連城魯土司是明清時期甘青土司中的典型代表。魯土司當時管轄面積約9000平方公里，共傳19代560余年，為維護邊疆社會的穩定和促進本地域內經濟、文化的發展發揮了積極的作用。

一、連城地理位置及魯土司傳承歷史

連城位于甘肅永登縣城西北，西鄰青海省樂都縣、互助縣，北依武威市天祝縣，為甘青交接地帶的重鎮，是國家級歷史文化名鎮。連城境內大通河南北經過，水源充足，森林植被茂密，植被覆蓋率較高，屬溫帶半干旱氣候類型，年降雨量較為充足，鎮內有國家級森林公園吐魯溝森林公園。連城歷史文化悠久，新石器時期文化遺址和古城址等遺存較多，現存全國重點文物保護單位魯土司衙門舊址（包括妙因寺、顯教寺、雷壇），古建筑整體保存完整。鎮內自然環境與人文環境互相映襯，相得益彰。

連城魯土司系蒙古族，其始祖脫歡為元代宗室，皇慶二年（1313）晉爵安定王，元末兼中書省平章政事。元朝滅亡后，脫歡流落河西一帶，明洪武三年（1370），投降明朝，被安置在連城。脫歡因征討殘元勢力有功，脫歡之子阿實篤以父功授蘭州衛百戶，后改任西寧衛百戶，脫歡于洪武九年（1376）卒，其妻誘殺叛亂首領有功，阿實篤升千戶職，卒后追贈榮祿大夫、右軍都督同知。洪武初，脫歡次子鞏卜世杰授昭信校尉岐寧衛官軍百戶，永樂元年（1403）改任莊浪衛百戶。永樂八年（1410），蒙古人大舉內犯，朝廷調鞏卜世杰援征，結果戰死，后人作挽詩曰：“馬（鬲）革歸來裹一肢，莫因成敗論英雄。此生無愧君親義，一死惟于天地知。古冢空余春草色，遠山橫帶暮流悲。可憐漠漠黃云際，盡是將軍賭命碑。”？譻？訛鞏卜世杰死后追贈榮祿大夫右軍都督同知。其子失伽襲莊浪衛百戶，因戰功不斷升遷，歷任千戶、莊浪衛指揮使司指揮僉事、指揮同知、都指揮同知、指揮使。由于脫歡及其子孫們忠君效力，戰功顯赫，明成祖借昔日周公旦平息安息之亂而授封魯地之典故，賜失伽“魯”姓，分封土地，授莊浪衛指揮使司指揮使，世襲正三品職銜，失伽改名魯賢，為三世土司，至此稱魯土司。四世土司魯鑒，歷任指揮僉事、都指揮使、莊浪署都督同知、甘肅左副總兵官、靖虜將軍。隆慶賜坊旌之曰：“世篤忠貞。”？譼？訛《明史》稱“鑒有才勇，遇敵輒冒矢石，數被傷不為阻，故能積功至大將”。五世魯麟，歷授百戶、指揮使、都指揮僉軍、都指揮同知、甘肅游擊將軍、莊浪左參將、甘州副總兵。六世魯經歷任百戶、指揮僉事、都指揮僉事、都指揮使、署都督僉事、都督同知西寧副總兵、延綏總兵官、陜西總兵官。七世魯東，功升都指揮體統行事，協守莊浪衛。八世魯光祖以優等生員承襲指揮使，歷任署都督僉事、副總兵、南京大校場總理提督管右府事，統帥水陸兩軍備倭，卒后追贈光祿大夫。九世魯允昌，歷任都督同知、西寧副總兵。十世魯宏、十一世魯帝心依祖例襲指揮使，因無戰功未獲升遷。十二世魯華齡，歷任參將、涼州鎮總兵，誥受武功大夫。十三世魯鳳翥，襲指揮使。十四世魯璠，平撒拉族變亂有功，加一等職銜，賞戴花翎。十五世魯紀勛，征張格爾有功加二品頂戴。十六世魯濯。十七世魯如皋，出資助軍、捐物，加二品銜，賞戴花翎。十八世魯燾，因年幼由其母和碩特氏護理土務，光緒二十一年（1895）襲職。十九世魯承基，為最后一位土司，至民國二十一年（1932），因“改土歸流”，連城魯土司才被廢除。？譽？訛

連城現存魯土司衙門為當時魯土司辦理地方行政、司法、軍事等事務機構，坐北朝南。始建于明洪武十一年（1378），宣德（1425～1435）、嘉靖年間（1521～1567）增修，清嘉慶六年至二十三年（1801～1818）重建。沿中軸線自南向北依次為：一字照壁；牌樓；儀門，硬山式建筑，繪早期門神神荼和郁壘；提督軍門，硬山式建筑，是為紀念八世土司魯光祖而建；大堂，硬山式抱廈，為審堂斷案之地；如意門，與東西二門共三門構成“如意”形狀；燕喜堂，硬山式建筑，為魯土司會見重要客人之地；朝陽門；祖先堂，歇山式建筑，兩層木質結構，是魯土司供奉歷代土司和佛像的地方，居衙門最高點，體現了魯土司光宗耀祖的心愿。衙門主體建筑東側為魯土司住宅區，建筑形制主要為硬山式和卷棚式，是魯土司及家眷居住地，東側二堂是魯土司子弟學堂；北部為花園，按照園林工藝布局，有綠照亭、八卦亭，綠照亭為卷棚頂，八卦亭為攢尖頂；魯土司衙門西側為妙因寺。魯土司衙門整體建筑規模龐大，氣勢恢宏，木質精良，均按《宋式營造法式》和清代《工部營造法》構建。

二、永登現存藏傳佛教寺院的歷史文化價值及其與魯土司的關系

魯土司統治期間，對所屬地區的宗教文化產生了深遠影響，永登現存藏傳佛教寺院中，各個寺院有其獨特的文化藝術價值。endprint

首先，體現了高超的建筑藝術。妙因寺、顯教寺、海德寺、感恩寺體現了宗教建筑的獨特風貌。中軸線為主體建筑，沿主體建筑兩側對稱布局，主體建筑起架高挑，進深寬大，凸顯高大厚重，材質優良，木架、斗拱結構巧妙。屋脊吻獸做工精巧，突出藏傳佛教風格，同時也顯現漢傳佛教的特征（如妙因寺山門脊頂為藏傳佛教裝飾；德爾經堂脊頂為漢傳佛教八仙人物造型，人物造型形象生動）。據妙因寺寺內碑文記載：“……越一載完工，是以大殿山門、堂廡庫院、垣墉階闥、庖溷圊瓦，靡不具備。而木石瓦壁，輝煥堅致，莫可倫比。”由此可見，妙因寺內建筑的氣勢與輝煌。魯土司衙門建筑群集明清官制體建筑和北方園林建筑融為一體，建筑形制有硬山式、歇山式、卷棚式；后花園具為典型的園林建筑，園內綠照亭外施回廊，通透性好，視線開闊，可將園內景色盡覽。

其次，體現了精美的繪畫藝術。妙因寺萬歲殿回廊內的釋迦牟尼故事壁畫畫工嚴謹、細膩，線條流暢，故事脈絡清晰，展現了佛祖一生修行過程；萬歲殿、德爾經堂東西山墻的佛像人物高大飽滿，畫風精致細膩，服飾色彩施金箔，色彩豐富鮮艷，極具立體感，拱眼壁畫小巧精美；墻體外圍磚雕技藝高超、內容豐富，造型獨具特色。紅城感恩寺力士殿的一幅六道輪回圖壁畫，依據明代班丹札釋大智法王的京刻版彩繪而成，國內罕有。顯教寺大殿內天花板的壇城和藻井繪畫精美。魯土司衙門和妙因寺的門裙板繪畫及磚雕富含吉慶寓意，如燕喜堂門裙板繪戟、罄、魚，其寓意為“吉慶有余”，蝙蝠倒畫為“福到”等等。

第三，體現了深厚的文化價值。永登現存的宗教寺院不僅體現了漢藏佛教文化的相互交融，更體現了漢藏文化的互融性。紅城感恩寺、妙因寺、顯教寺寺都有不同數量的經文，這些經文對研究藏傳佛教文化提供了豐富的資料。永登縣博物館館藏有感恩寺銅佛造像，造像細膩逼真，為佛造像研究提供了重要的實物資料。紅城感恩寺現存碑刻用漢藏兩種文字刻寫，體現了漢藏文化的互融性，反映了當時社會的政治文化背景。

連城魯土司為蒙古族人，其統轄范圍內除漢族之外，有藏、土、蒙等民族較多，均信奉藏傳佛教，且宗教的教化作用對魯土司實行統治有很大的幫助，魯土司集政治、宗教于一身，在連城及永登范圍內修建了很多藏傳佛教寺院，保存至今的有連城妙因寺、顯教寺、海德寺、紅城感恩寺。

妙因寺，始建于明初，稱西大通寺，藏語稱“代塘多吉羌”，漢譯“大通城金剛持寺”。明宣德二年（1426）敕諭，正統六年（1441）擴修，七年（1442年）奉敕稱大通寺。成化七年（1471）又增修，清光緒年間（1875～1908）改稱妙因寺至今。？譾？訛妙因寺為藏傳佛教格魯派寺院。寺院坐北朝南，自南向北依次為山門、鷹王殿、科拉殿、古隆官殿、塔爾殿、萬歲殿、禪僧殿、德爾經堂、大經堂。萬歲殿在明代供奉皇帝畫像，魯土司每月農歷初一、十五進行朝拜，殿內東西山墻及拱眼有繪畫，繪畫人物造型生動，線條流暢；回廊內有佛祖釋迦牟尼誕生、出家、修行、講經、成佛涅槃壁畫和宗教故事，均為明代壁畫。德爾經堂脊頂有漢傳佛教八仙的造像，八仙人物形象栩栩如生；殿內墻體上部有懸塑佛像；東、西、北外墻體磚雕精美細膩。大經堂為通柱支撐結構，殿內18根柱子象征十八羅漢。一直以來，妙因寺的主持為魯迦堪布，一世堪布為魯嘉·喜饒尼瑪，生于明萬歷年間（1572～1620），幼為寺院喇嘛，少年進藏學法，精通五明，被五世班禪封為堪布。三世堪布于清嘉慶年間（1796～1820）出生于魯土司家，其父系十五世土司魯繼勛，因排行為三，百姓便稱為“三太爺”。九世堪布1984年出生于肅南，1992年迎寺坐床。1984年9月17日，十世班禪蒞臨妙因寺說：“這是藏傳佛教的正規寺院。”？譿？訛

顯教寺，明永樂九年（1410）明成祖朱棣賜予顯教寺主持敕諭一道，由此推斷，顯教寺建寺時間應在明永樂九年（1410）之前，成化七年至十七年（1470～1480）增修。坐北朝南，原建筑有山門、金剛殿、大殿及僧房等，現僅存大殿，為歇山式建筑，外施回廊，殿內天花板繪佛像和壇城，藻井為八卦形，拱眼繪佛像。1995年學部委員宿白到顯教寺考證說：“此殿是花教寺院，河西地區的早期建筑。”？讀？訛

海德寺，位于永登縣城北，始建于明永樂十六年（1417），坐東朝西，原建筑有山門、金剛殿、南北斗拱、土谷、山神廟及大佛殿。現僅存大佛殿為歇山式建筑，正梁題記為明正統十二年（1446）修建，？讁？訛為藏傳佛教寺院。

紅城感恩寺，又名大佛寺，位于永登縣紅城鎮永安村。紅城感恩寺始建于明弘治五年（1491），弘治八年（1494）竣工。？輥？輮？訛坐北朝南，主體建筑由南向北，分別為山門、碑亭、垂花門、力士殿、天王殿、地藏殿、玉佛殿、菩薩殿、護法殿、大雄寶殿及廂房組成。建筑群的主體建筑屬明代中期修建，具有典型的地方特色，寺院內有明代泥塑像和懸塑像，并保存有少量的壁畫。大雄寶殿有完整的明代天花、藻井，天花彩繪為藏式唐卡，畫面色彩細膩逼真，藻井內繪有佛像，整體保存完好。紅城感恩寺較好地保存了明清傳統建筑的歷史原貌和漢藏佛教文化特色。

上述寺院基本上都由當朝皇帝敕諭、賜寺名，魯土司主持修建，魯土司負責寺院的管理和僧人的供養，且魯氏家族有活佛主持寺院的事務活動，政教合一的統治功能得到有力的結合。妙因寺東緊鄰魯土司衙門，為魯土司的家寺，正統七年（1441）奉敕稱大通寺，由三世土司魯賢奉敕修建，寺內古隆官殿南北墻體鑲嵌有清咸豐十年（1859）十七世土司魯如皋所撰《重修護法殿記》碑記，南墻碑記為漢文，北墻體碑記為藏文，碑記詳細記載了妙因寺的歷史及魯土司對宗教的推崇。妙因寺作為魯土司轄地內的主寺，其命運與魯土司緊密相連，也因魯土司在甘青地區的勢力從某種意義上提升了妙因寺在當地藏傳佛教寺院中的地位與影響。海德寺、顯教寺是明成祖敕諭，三世土司魯賢主持修建。紅城感恩寺為明弘治年間（1487～1505）孝宗皇帝表彰長期鎮守西北地區魯姓土司而特意敕建，由五世土司魯麟主持修建，是魯土司和當地群眾從事宗教活動的場所。寺內現存魯麟撰文《敕賜感恩寺碑記》，詳細記載了魯麟對宗教的認識和修建寺院的過程。菩薩殿內有身著明代官服的供養人畫像，因感恩寺由五世土司魯麟主持修建，有關專家推論認為是五世土司魯麟及其夫人的畫像。

以建寺時間順序來看，是以魯土司所在地連城為中心，逐漸形成了向東至永登縣，并由永登向南建寺傳播發展的路徑，魯土司對藏佛教的傳播和寺院的興建起到了積極推動作用，在藏傳佛教傳播的同時也吸收了漢傳佛教，使漢藏佛教文化得到有機結合，進而促進了民族融合，加強了漢藏和多元文化的交流。

永登地處青藏高原與黃土高原過渡地帶，是古絲綢之路的必經之地，更是今天“一帶一路”的重要節點。永登在歷史上始終是多民族聚居地，是蒙、藏、土、漢文化的交融地帶，由于連城魯土司長時間的統治，使各民族和諧共處，茶馬交易頻繁，多元文化競相融合，形成了獨特的佛教文化和民族風情。現存藏傳佛教寺院的建筑、壁畫、磚雕等具有極高的歷史、文化、藝術價值，為研究明、清或更早期的建筑藝術和佛教繪畫藝術及傳播路徑提供了重要的考證依據。

[注 釋]

趙德才編著：《古鎮連城》，永登縣地方史志辦出版，第6頁、第7頁、第8頁。

李清凌著：《元明清治理甘青少數民族地區的思想和實踐》，中國科學文化出版社2008年版，第163頁、第168～169頁。

張克復等校注：《五涼全志校注》，甘肅人民出版社1999年版，第368頁。

永登縣地方史志辦公室主編：《永登縣志》，甘肅民族出版社1997年版，第475頁、第486頁。endprint