80年代新啟蒙思潮與五四啟蒙運(yùn)動的關(guān)系探析

劉蓉

摘 要 80年代的新啟蒙思潮被人們稱為“第二次新文化運(yùn)動”，這場新的運(yùn)動不僅對當(dāng)時(shí)社會的思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響，而且也在一定程度上對以后中國社會各方面的發(fā)展起了不可忽視的作用。本文站在歷史的角度對80年代新啟蒙思潮與五四時(shí)期啟蒙運(yùn)動的關(guān)系作了簡單整理與概括，從這兩次運(yùn)動凸顯的主題、對傳統(tǒng)文化和西學(xué)的態(tài)度、有沒有官方力量介入、以及最后的結(jié)果和影響等方面歸納了它們的相同點(diǎn)和不同之處，意在理清這兩次啟蒙運(yùn)動的關(guān)系，為我們重新審視啟蒙運(yùn)動提供一個新的視角。

關(guān)鍵詞 80年代 新啟蒙思潮 五四運(yùn)動

中圖分類號：K25 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

五四新文化運(yùn)動是一場偉大的思想啟蒙運(yùn)動，它最重要的貢獻(xiàn)，是徹底的從思想上動搖了封建主義的統(tǒng)治，促進(jìn)了人們思想的空前解放。而五四運(yùn)動之后，中國社會興起的影響最大、范圍最廣的啟蒙運(yùn)動就是80年代的新啟蒙思潮，因此，80年代的新啟蒙思潮也被稱為“第二次新文化運(yùn)動”。那么80年代的這次新的啟蒙運(yùn)動和五四文化運(yùn)動時(shí)期的啟蒙之間有何異同，它們各自的結(jié)果和影響又如何呢，這些問題都值得我們仔細(xì)研究。

1 80年代新啟蒙思潮與五四時(shí)期啟蒙運(yùn)動的共性

1.1反對封建，崇尚科學(xué)

五四新文化運(yùn)動是一場徹底的反帝反封建的愛國運(yùn)動，民主與科學(xué)，是五四運(yùn)動的主要口號，也是五四精神的高度概括和象征。在《新青年》的創(chuàng)刊號上，陳獨(dú)秀“敬告青年”要“各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)”。“自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血?dú)馑淌堋！边@種觀點(diǎn)與康德的思想如出一轍，提出要有勇氣打破外在的枷鎖，以自己的頭腦來認(rèn)識世界。他明確提出當(dāng)日的中國若“欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”科學(xué)與人權(quán)并重，揭示了新文化運(yùn)動的基本方向與實(shí)質(zhì)。只有用科學(xué)精神、態(tài)度審視世界，才能感覺、發(fā)現(xiàn)舊制度的不合理，要建立新制度。文革結(jié)束后，配合政治上的撥亂反正，五四的啟蒙主義傳統(tǒng)被新時(shí)期的知識分子重新拾起，作為推進(jìn)20世紀(jì)80年代的思想解放運(yùn)動和現(xiàn)代化進(jìn)程的資源。當(dāng)時(shí)看來“文革”和“四人幫”是思想僵化、 文化專制、 封建特權(quán)和帝王話語的象征。五四啟蒙主義傳統(tǒng)在新時(shí)期文學(xué)中的承續(xù)，始于對文革的批判和反思。《李順大造屋》、《剪輯錯了的故事》、《許茂和他的女兒們》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《被愛情遺忘的角落》等反思“大躍進(jìn)”以后中國農(nóng)民的命運(yùn)，《天云山傳奇》、《靈與肉》等反思“反右”擴(kuò)大化以后中國知識分子的苦難命運(yùn)。在對文革為代表的極左時(shí)期進(jìn)行的一系列反思中，知識界地把這段時(shí)期的文化系統(tǒng)判定為封建性質(zhì)，順理成章地恢復(fù)了五四啟蒙主義的精神話語。

1.2注重啟蒙，彰顯人性

五四時(shí)期，新派知識分子曾不遺余力地反叛傳統(tǒng)，宣傳以科學(xué)、民主、自由和個體價(jià)值為核心的西方現(xiàn)代觀念，掀起了一場現(xiàn)代性的啟蒙運(yùn)動，推動了中國思想文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。五四新文化運(yùn)動因其激進(jìn)的啟蒙色彩而在中國的思想文化變革中抹下了重重的一筆，對中國的社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。20世紀(jì)80年代發(fā)生在中國的新啟蒙運(yùn)動，可以說是知識分子面對文革，面對孕育了文革時(shí)代的歷史的一次集體發(fā)言。革命話語督導(dǎo)下的各種泯滅人性，漠視主體的意識形態(tài)宣揚(yáng)與實(shí)踐于此時(shí)不僅得到了徹底的清算，而且還與此相對立建構(gòu)起了一套以人道主義主體性思想為基礎(chǔ)的思想理論框架。就 80年代的文學(xué)實(shí)踐來看，80年代前期的文學(xué)實(shí)踐可以說直接與 80年代初所展開的新啟蒙運(yùn)動相呼應(yīng)。既有對歷史進(jìn)行反思，對革命話語及其所蘊(yùn)含的宏大敘事進(jìn)行清理的嘗試，如從70年代末一直延續(xù)到80年代初的“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”等；又有以《啊，人》和《人啊，人》等小說為代表的對人性、人情和人道主義的熱情呼喊與強(qiáng)烈關(guān)注。而且這種對人的重新發(fā)現(xiàn)與對人的前所未有的重視，也標(biāo)志著文學(xué)自身的蛻變與文學(xué)對現(xiàn)實(shí)功利目的的深刻化，從而使這一時(shí)期的文學(xué)帶有明顯的啟蒙色彩。80年代后期的尋根文學(xué)也反映了在時(shí)代價(jià)值轉(zhuǎn)型和走向未來的過程中文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)的努力，這在某種意義上也顯示了新時(shí)期中國文學(xué)自始至終割舍不斷的啟蒙情結(jié)。

1.3經(jīng)歷轉(zhuǎn)折，啟蒙衰落

眾所周知，中國的個人主義和個人話語始于清末危機(jī)，特別是以“五四”啟蒙運(yùn)動為主的新文化運(yùn)動，此前，個人作為具有內(nèi)在深度的自我處于缺席和地位模糊的狀態(tài)，個人意志淹沒在倫理架構(gòu)、道德體系、集體榮譽(yù)感的角色規(guī)范之中。然而很快的，亡國滅種的現(xiàn)實(shí)威脅和富國強(qiáng)民的主觀熱望使中國的主體建構(gòu)重心很快由個人轉(zhuǎn)向民族、國家等更大的主體。“立人”的迫切性讓位于“立國”，“救亡”壓倒了“啟蒙”，伴隨以階級斗爭和民族斗爭來實(shí)現(xiàn)民族國家建立的道路，五四時(shí)期啟蒙運(yùn)動走向了衰落20世紀(jì)80年代的“新啟蒙”運(yùn)動，與“五四”啟蒙運(yùn)動一樣，最初也是肯定人的主體性。這樣的人，超越于家國、階級和各種自然社會關(guān)系，內(nèi)含著普遍的人性，具有自主的意志和無限的自我創(chuàng)造能力。然而，

這種以高揚(yáng)主體性為核心內(nèi)容的“新啟蒙”運(yùn)動卻迅速“解體”，個人主體的重要性再次在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和全球化浪潮沖擊下讓位于國家主體，由于民族國家共同體的意義和集體認(rèn)同日益重要，個人獲取包括政治身份、社會身份、職業(yè)身份等較之“主體性”顯得更為實(shí)用和迫切，而個人主體自由的問題也相應(yīng)置換為獲得合法的平等的身份資格，于是，個人主體的確立再次日漸模糊，趨于消解。

1.4意義深刻，影響廣泛

五四時(shí)期的啟蒙運(yùn)動動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，傳統(tǒng)封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。中國知識分子在這場運(yùn)動中，受到西方民主和科學(xué)思想的洗禮，新思潮新文化也在中國廣泛傳播開來。民眾的民主主義覺悟，逐漸地從愚昧和封建禮教的束縛中解脫出來。語言和文字更緊密地統(tǒng)一起來，為廣大民眾所接受，文化的普及與繁榮也日益興盛。中國人民沒有任何時(shí)候比五四以后更加向往“民主”和“科學(xué)”。 20世紀(jì)80年代的思想解放運(yùn)動，不僅實(shí)現(xiàn)了社會學(xué)和政治學(xué)意義層面的社會變革，更是實(shí)現(xiàn)了新時(shí)期主體的啟蒙和人性的反思。在主流意識形態(tài)的推動下，解放思想成為政治和社會層面“新時(shí)期”來臨的標(biāo)志和破除左傾思想的工具，甚至帶有“啟蒙”的色彩。思想解放在 20 世紀(jì) 80年代完成了國家意志與個體訴求的統(tǒng)一，更是在經(jīng)濟(jì)制度、政治策略、意識形態(tài)、個性解放、人道主義等多個層面齊頭并進(jìn)、相互影響。endprint

2 80年代新啟蒙思潮與五四時(shí)期啟蒙運(yùn)動的不同點(diǎn)

2.1官方意識對其影響不同

官方意識在五四啟蒙運(yùn)動中的影響較弱。五四新文化運(yùn)動是在中國經(jīng)歷了一系列失敗的亡國滅種的危機(jī)下開始的，知識分子是這場啟蒙運(yùn)動的主力，他們面臨著國破家亡的巨大壓力，國家復(fù)興與民族覺醒的責(zé)任感是他們的思想動機(jī)。以青年學(xué)生為主，廣大群眾、市民、工商人士等中下階層都參與其中，通過示威游行、請?jiān)浮⒘T工、暴力對抗政府等多種形式進(jìn)行各種愛國運(yùn)動。中國工人階級、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級積極參加到運(yùn)動中，青年學(xué)生起了先鋒作用，他們的愛國精神、為真理和正義而戰(zhàn)的精神、不畏強(qiáng)暴和黑暗政治精神值得任何時(shí)代的青年和學(xué)生學(xué)習(xí)。

20世紀(jì)80年代作為被官方所認(rèn)可的“新時(shí)期”，首先是立足于社會學(xué)和政治學(xué)意義上的變革， 隨后才是對于現(xiàn)代啟蒙意識和個體意志力量的肯定。思想解放正是以在意識形態(tài)層面對文革時(shí)期政治話語的調(diào)整與反撥的面目而出現(xiàn)的。對改革開放的領(lǐng)導(dǎo)者而言，其思想解放的主要目的和最終旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)政治、 經(jīng)濟(jì)、文化的全面改革，實(shí)現(xiàn)國家的全面現(xiàn)代化。從國家層面來講，解放思想是在一定框架中進(jìn)行的，是宏大的意識形態(tài)話。個體的“思想解放”也在這一時(shí)期獲得了自身歷史存在的合法性價(jià)值。正是這種社會與個體主體雙重層面的解放，才構(gòu)成了20世紀(jì) 80 年代新時(shí)期的歷史統(tǒng)一性。

2.2對傳統(tǒng)文化和對西學(xué)的態(tài)度不同

五四新文化運(yùn)動有兩個顯著的特點(diǎn)，一是對中國傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行整體的否認(rèn)，并主張全盤西化；二是對無政府主義、烏托邦和世界主義的推崇。 新文化運(yùn)動中，維系中國社會幾千年的儒家倫理道德觀，從社會、家庭、個人道德規(guī)范在內(nèi)的整個倫理體系都遭到新文化運(yùn)動的精英分子無情嘲諷、解剖和鞭伐，傳統(tǒng)思想文化和儒家倫理被看著是阻礙民主政治的最大障礙，仿佛“科學(xué)”與“民主”是點(diǎn)石成金的煉金術(shù)。新文化運(yùn)動的精英分子們仰望“科學(xué)”與“民主”，輕率任意糟蹋和摧殘中國傳統(tǒng)思想文化，急功近利地放棄了自己的傳統(tǒng)思想文化，用全部的熱情投身到?jīng)]有根基的西方文化中去。

80年代的新啟蒙運(yùn)動對待傳統(tǒng)文化并沒有全盤否定，反而出現(xiàn)了一股對中國傳統(tǒng)文化的研究熱潮，尋根文學(xué)就是其中的一個代表。這是一種對于傳統(tǒng)意識、民族文化心理的挖掘。小說《穆斯林的葬禮》、《平凡的世界》、《古船》，電影《黃土地》、《紅高粱》都是這一時(shí)期尋根文學(xué)的代表作。中國自“五四”新文化革命以來出現(xiàn)了長時(shí)間的“傳統(tǒng)文化斷裂”時(shí)期。這些作品反映出了這一時(shí)期的知識分子對于中國傳統(tǒng)文化的肯定與心理歸屬，這些思想熱潮和尋根文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，逐步演變成為了90年代出現(xiàn)的國學(xué)熱。在對待西學(xué)的態(tài)度上，80年代新啟蒙時(shí)期相較于五四時(shí)期則更加理智和謹(jǐn)慎了許多。80年代雖然說出現(xiàn)了一種“西學(xué)熱”，但這一時(shí)期的西學(xué)更加注重的是對西方化的觀念體系、管理方法的學(xué)習(xí)。

總之，80年代新啟蒙思潮與五四啟蒙運(yùn)動之間既有著千絲萬縷的聯(lián)系，又有很多差異性，它們都對當(dāng)時(shí)的社會產(chǎn)生了巨大的影響，但不可否認(rèn)的是，這兩次啟蒙運(yùn)動在一定程度上都失敗了。今天我們討論啟蒙，探討這兩次啟蒙之間的關(guān)系，就是要在理清這兩次啟蒙關(guān)系的基礎(chǔ)上，重新審視啟蒙，拾起啟蒙未完成的任務(wù)，讓它在新的時(shí)期煥發(fā)新的生機(jī)與活力。啟蒙還未結(jié)束，啟蒙正在路上。

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