技以載道，文質(zhì)彬彬

張倩怡

摘要：在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，各種風(fēng)格的發(fā)展需要建立在生活方式及環(huán)境系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，“技以載道”是指技術(shù)與規(guī)則的統(tǒng)一，而“文質(zhì)彬彬”則是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。“技”與“道”是影響藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的重要因素之一，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中“技”與“道”的平衡影響著藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：技以載道 文質(zhì)彬彬 藝術(shù)設(shè)計

中圖分類號：J 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）04-0050-02

一、技以載道

（一）“技以載道”的含義

“技以載道”，是對“技”的充分肯定與認(rèn)識，是指以技術(shù)為基礎(chǔ)的前提下，通過形式表現(xiàn)語言來傳達(dá)意境與趣味，從而體現(xiàn)出一種審美性與功能性。技以載道，是將具體的技術(shù)、制作過程以及相關(guān)的理論知識結(jié)合起來。從《周易》開始，道器統(tǒng)一的判斷就指出了哲學(xué)上的“形而上”與“形而下”的相互依存關(guān)系；而“技以載道”就是對這一邏輯判斷的過程展示，是一種抽象關(guān)系的具體體現(xiàn)。

（二）“技”與“道”的關(guān)系

“技以載道”是我國最古老的道器思想的總結(jié)。“技”、“道”的概念源于中國古代思想理論體系中所涉及的道器觀，在藝術(shù)設(shè)計中，“技”是指技術(shù)、實踐或者具象事物；“道”是指理論、文化修養(yǎng)和道德范疇。

朱熏說：“道者文之根本，文者道之枝葉，惟其根本乎道，所以發(fā)之于文者皆道也。三代圣賢文章皆從此心寫出，文便是道”。周敦頤主張要“文以載道”。由此可以推理出，道也是藝術(shù)設(shè)計的根本，設(shè)計也需要載道。

“技”與“道”既對立又統(tǒng)一，“技以載道”，是“道”的人性化的表述，也是“技”的神圣化的描寫。例如在中國傳統(tǒng)文化中，封建社會時期的歷朝歷代，對龍的崇拜無以復(fù)加，皇族所用的龍紋，都經(jīng)過能工巧匠之手，龍紋代表著地位的至高無上，權(quán)力的威嚴(yán)神圣，同時也期盼國泰民安的太平盛世。而到了現(xiàn)代，龍的使用走向普及，隨處可見，龍的形象已經(jīng)延伸到了幸福平安的含義。然而在春秋戰(zhàn)國時代，卻出現(xiàn)了一個矛盾的現(xiàn)象，一方面是由于諸子百家對“技”的態(tài)度，大多是抑制的，從而出現(xiàn)了重道輕器的傾向。春秋戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我國的造物設(shè)計水平得到急速提高，帶來社會繁榮的同時，也滋養(yǎng)了貴族階層的奢靡之風(fēng)。對“技”的抑制，就是從社會統(tǒng)治的要求出發(fā)，提出對社會奢靡的一種批判。而另一方面，道家又對所謂載道之技大加贊揚(yáng)，頌揚(yáng)了“技”在悟道中的不二地位，使得“技”帶有一種神秘化的傾向。

因此，相對于道家的模棱兩可，儒家對“技”的態(tài)度比較統(tǒng)一。孔子說“文質(zhì)彬彬”，即要適度。就是說形式與內(nèi)容要保持一致，這樣就可以避免只有形式主義或是只具有功能性的不平衡狀態(tài)。在儒家，“文質(zhì)彬彬”的思想，始終都有把形式、功能和內(nèi)容同等對待，對人們的生活、行為規(guī)范以及物與人的關(guān)系，都有一定的準(zhǔn)則要求。

二、文質(zhì)彬彬

（一）“文質(zhì)彬彬”的含義

文質(zhì)彬彬，指的是人的文采和實質(zhì)兼?zhèn)洌稳萘司拥膫€人修養(yǎng)，溫文爾雅的氣質(zhì)，這也可以理解為表述了深刻的美學(xué)意義。“文”，在最初指的是色彩各異的線條，通過穿梭交錯的方式而產(chǎn)生的視覺效應(yīng)，后來進(jìn)一步發(fā)展成了疊加于物之上的形態(tài)美。“質(zhì)”，指的是個人的內(nèi)在品質(zhì)，君子內(nèi)在的道德品質(zhì)應(yīng)該與外在行為、儀表、教養(yǎng)是統(tǒng)一并存的。延續(xù)了孔子的理念到藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的今天，設(shè)計師圍繞著美與生活的關(guān)系，為設(shè)計創(chuàng)作展現(xiàn)出了新的方法和新的視角，促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的多樣性風(fēng)格與創(chuàng)新性表現(xiàn)。孔子的“文質(zhì)彬彬”，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在與行為的統(tǒng)一性，認(rèn)為美和生活密不可分，美的內(nèi)容與人息息相關(guān)，人們應(yīng)該發(fā)揮內(nèi)在的感性因素與審美文化教養(yǎng)相結(jié)合，使美存在于社會生活中。

（二）“文”與“質(zhì)”的關(guān)系

在先秦，“文”與“質(zhì)”是在審美范疇中不可缺的一部分，我國古代的美學(xué)思想，在發(fā)展的過程中，文與質(zhì)的觀念、文與質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識發(fā)展，都有著重要的地位。文質(zhì)理論發(fā)展的重要階段里，孔子所提出的“文質(zhì)彬彬”，包含了和諧的審美思想，這種思想在先秦儒家的思想領(lǐng)域里，具有重要的地位，同時對于當(dāng)代的設(shè)計問題具有重要的啟發(fā)意義。

長期以來，文與質(zhì)的關(guān)系和諧而又相互矛盾、相互影響。—方面，在春秋末的文質(zhì)關(guān)系辯論中，無論是從審美到功能，美與善的論述，還是文與德的關(guān)系，未形成明確統(tǒng)一的認(rèn)識。另—方面，孔子通過吸取前人所說的文與質(zhì)的關(guān)系，吸收陰陽五行相成相濟(jì)的思想精髓，結(jié)合自身教育家的角度，通過實踐、探索和總結(jié)，把文質(zhì)從形式和內(nèi)容上進(jìn)行了全新的闡釋。在當(dāng)今社會中，文質(zhì)彬彬則是設(shè)計與自然環(huán)境以及人類之間和諧穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。

三、藝術(shù)設(shè)計的技以載道與文質(zhì)彬彬

在現(xiàn)代社會中，藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)越來越多地影響大眾的生活和思想。在藝術(shù)設(shè)計中，人們都必須要將多樣的風(fēng)格及發(fā)展的變化建立在現(xiàn)實環(huán)境的基礎(chǔ)上。“技”與“道”的概念以及它們在藝術(shù)設(shè)計中二者關(guān)系的處理，在藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程中起到了非常重要的作用。每一件設(shè)計作品，都要經(jīng)歷從設(shè)計到成品制造、再從制造回到設(shè)計之初的過程，只有經(jīng)歷了這樣的過程，才能實現(xiàn)功能性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。

纖維藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中占有重要的地位。不同國家、不同民族都具有豐富多彩的纖維藝術(shù)傳統(tǒng)和獨特的技藝，這些技藝與形式都代表著民族文化與時代氣息。隨著現(xiàn)代審美意識的改變，更多創(chuàng)新性藝術(shù)表現(xiàn)形式出現(xiàn)，影響著人們的藝術(shù)審美思想。

纖維藝術(shù)，是使用天然或合成纖維或傳統(tǒng)上被認(rèn)為與纖維相關(guān)的技術(shù)（例如縫紉或編織）產(chǎn)生的藝術(shù)。當(dāng)代纖維藝術(shù)通常關(guān)注于材料和技術(shù)，但在創(chuàng)作過程中，任何材料、主題以及設(shè)計概念的選用都是至關(guān)重要的部分。隨著時代的迅速發(fā)展，當(dāng)代纖維藝術(shù)和紡織品的世界，無論是從材料的使用到技藝的創(chuàng)新，每天都在發(fā)生改變。纖維藝術(shù)被策展人和藝術(shù)史學(xué)家用來描述藝術(shù)家在第二次世界大戰(zhàn)后的工作。在20世紀(jì)50年代，隨著工藝藝術(shù)家的貢獻(xiàn)越來越被認(rèn)可，不僅僅是在纖維，并且在其他媒介，越來越多的織工開始將纖維結(jié)合成非功能性的形式作為藝術(shù)作品。到了20世紀(jì)60年代和70年代帶來了纖維藝術(shù)的國際革命，除了編織之外，通過打結(jié)，纏繞，編織，卷繞，打褶，綁扎和交織產(chǎn)生纖維結(jié)構(gòu)。美國和歐洲的藝術(shù)家探索了織物的品質(zhì)，以開發(fā)可以懸掛或自由站立的作品，二維或三維，平面或容量，許多故事高或微型，非物體或具象，代表性或幻想。同一時代的婦女運動對促進(jìn)纖維藝術(shù)的興起是重要的，因為婦女與家庭紡織品的傳統(tǒng)聯(lián)系；事實上，許多最突出的纖維藝術(shù)家是女性。自20世紀(jì)80年代以后，纖維工作已經(jīng)變得越來越概念化，受后現(xiàn)代主義思想的影響，對于纖維藝術(shù)家，除了對材料和技術(shù)的長期實驗之外，還帶來了創(chuàng)造面對文化工作的新焦點，例如：性別女性主義；家庭和與婦女工作相關(guān)的重復(fù)任務(wù)；政治、社會和行為科學(xué)，以及纖維的柔軟性、滲透性、懸垂性等相關(guān)的材料特定概念。

在當(dāng)代纖維藝術(shù)設(shè)計中，幾何形式的表現(xiàn)風(fēng)格層出不窮，幾何純粹簡單的造型，通過有序或無序的排列和色彩的組合變化，充滿著秩序感與節(jié)奏感，使人產(chǎn)生藝術(shù)表現(xiàn)與情感世界的聯(lián)系與共鳴。日本設(shè)計師出居麻美的纖維藝術(shù)作品《輝煌的色彩》（如圖1），利用極簡的條紋為主要的構(gòu)成元素進(jìn)行編織，使畫面呈現(xiàn)了一種馬賽克式的視覺效果，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力。丹麥的設(shè)計師碧藤.海格朗德的《條紋系列》（如圖2），運用了深沉的黑灰色調(diào)，在構(gòu)成元素上也同樣選擇了以條紋為主，以疏密有序的構(gòu)成方式，突出了視覺中心的表現(xiàn)張力，使畫面產(chǎn)生了層次感、空間感，沉郁的顏色也令人們嗅到了一絲神秘的氣息。

藝術(shù)設(shè)計形式的發(fā)展，同樣也受到了“文質(zhì)彬彬”所闡釋的美學(xué)思想的影響。在藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域里，“文”指的就是外在的圖形紋樣、色彩表現(xiàn)等外在藝術(shù)形式，“質(zhì)”指的是作品的材料、實用功能等本質(zhì)內(nèi)容，只有將“文”與“質(zhì)”統(tǒng)一，才能設(shè)計出成熟的作品。因此，在設(shè)計的過程中，如果過度關(guān)注圖案、色彩的表現(xiàn)，弱化了對作品本身所應(yīng)該具有的實用性功能的探索，就會導(dǎo)致文與質(zhì)的失衡。對于一件成熟的設(shè)計作品來說，功能性也是至關(guān)重要的。反過來說，若只注重“質(zhì)”，即僅滿足人類基本的物質(zhì)使用需求，而忽略了人們的審美享受追求，進(jìn)而無法體現(xiàn)設(shè)計的完整性。因此，設(shè)計應(yīng)該做到“文”與“質(zhì)”并舉，才能使設(shè)計得到更好的發(fā)展。

總結(jié)

“技”的世界是豐富多彩的，同時也是不斷發(fā)展變化的，而這一切都離不開設(shè)計。藝術(shù)設(shè)計是基于一定設(shè)想和有目的的規(guī)劃后所創(chuàng)造出來的。在當(dāng)代，技的發(fā)展與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系越來越密切，從而推動了兩者的共同發(fā)展。相對于“文質(zhì)彬彬”造物思想的傳承性與永恒性，“技以載道”的思想是古人根據(jù)當(dāng)時所處的生存環(huán)境、生活方式提出的造物要求，具有相對的時效性，并會隨著時代的發(fā)展和生存環(huán)境的改變而發(fā)生變化。而對于“文質(zhì)彬彬”來說，這種思想更具有普適性的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，因此也會更為恒久。這樣的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在延續(xù)傳統(tǒng)美學(xué)的同時，也一定會對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計具有開拓性的意義。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，它們會不斷促進(jìn)構(gòu)成新的藝術(shù)特征和形式表現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計除了擁有一個完美的藝術(shù)表現(xiàn)形式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要運用巧妙的技巧來與它相輔相成，從而才能實現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一，提供一條可發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計之路。endprint