貴州地區(qū)現(xiàn)代佛教寺廟創(chuàng)作思路探析

趙曼麗 麻勇斌

(1.貴州商學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550002； 2.貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000)

貴州地區(qū)現(xiàn)代佛教寺廟創(chuàng)作思路探析

趙曼麗1麻勇斌2

(1.貴州商學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550002； 2.貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000)

從現(xiàn)代佛教寺廟的宗教功能、實(shí)用功能和社會(huì)功能分析入手，從生態(tài)觀、多功能組合、地域性和時(shí)代性四個(gè)維度探討現(xiàn)代佛教寺廟的特征，進(jìn)而提出陽(yáng)寶山佛教寺廟的創(chuàng)作思路，為貴州地區(qū)現(xiàn)代佛教寺廟的發(fā)展指明方向。

寺廟，功能，特征，創(chuàng)作思路

據(jù)統(tǒng)計(jì)，1997年漢地佛教出家僧尼約達(dá)1.7萬(wàn)人，寺院約達(dá)8 400座，平均每8個(gè)僧尼就有一座寺院。毋庸置疑，中國(guó)佛教已然復(fù)興，佛教寺廟在現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境下如何進(jìn)行創(chuàng)作已成為備受關(guān)注的話(huà)題。本論文從現(xiàn)代佛教寺廟的功能入手，探討佛教寺廟的現(xiàn)代特征，基于貴州民族文化提出貴定陽(yáng)寶山佛教寺廟的創(chuàng)作思路，旨在為貴州地區(qū)現(xiàn)代佛教寺廟的發(fā)展指明方向。

1 現(xiàn)代佛教寺廟的功能

梁思成先生曾強(qiáng)調(diào):“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然物理，非著意于創(chuàng)新形式，更無(wú)所謂派別。其結(jié)構(gòu)之系統(tǒng)及形制之派別，乃其材料環(huán)境所形成”。建筑因“實(shí)際需要”即“功能”而存在，形式總是追隨著功能，并由環(huán)境所決定。具體而言，現(xiàn)代佛教寺廟具有三方面功能。

1.1宗教功能

佛教寺廟的首要功能是提供進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。為了弘揚(yáng)佛法，表現(xiàn)佛法的至高無(wú)上，需要一種精神上的象征。傳統(tǒng)寺廟講求中軸對(duì)稱(chēng)、院落組合的規(guī)劃布局和宏偉華麗的形式，都是為了追求視覺(jué)上的象征。現(xiàn)代佛教寺廟不僅注重外在視覺(jué)上的象征，更注重空間的象征作用，通過(guò)現(xiàn)代裝飾材料和設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造出靜謐的，具有親切感的空間，既體現(xiàn)佛法關(guān)注眾生的慈悲精神，又為信眾覓得一方修養(yǎng)身心的凈土。

1.2實(shí)用功能

現(xiàn)代佛教寺廟的實(shí)用功能主要有兩個(gè)方面：第一，規(guī)劃布局的實(shí)用。傳統(tǒng)佛教寺廟基于佛法僧三項(xiàng)基本功能，多采取院落組合的總體布局。現(xiàn)代佛教寺廟增加了許多新的社會(huì)功能，如教育、文化、旅游等，同時(shí)為了節(jié)約土地資源，可考慮采取集中式布局方式，依據(jù)功能分層而設(shè)，縱向發(fā)展。第二，外部空間的實(shí)用。在一定的土地范圍內(nèi)，豎向的規(guī)劃布局保證了足夠的外部空間，傳統(tǒng)佛教寺廟主要滿(mǎn)足佛法僧的需要，形式是封閉內(nèi)斂的，現(xiàn)代佛教寺廟不僅要滿(mǎn)足佛法僧的需求，還要為廣大信眾服務(wù)，形式是開(kāi)放的，需要有更多的外部空間自由活動(dòng)，同時(shí)隨著交通工具的普及，停車(chē)場(chǎng)的設(shè)置也是必需的。

1.3社會(huì)功能

現(xiàn)代佛教寺廟是一個(gè)規(guī)模較大的法人機(jī)構(gòu)組織，不僅注重弘揚(yáng)佛法，而且更加廣泛地關(guān)注社會(huì)，發(fā)揮拜佛、教育、服務(wù)、交流等社會(huì)功能，逐漸社區(qū)化、親切化，成為社會(huì)活動(dòng)中心。如我國(guó)臺(tái)灣一些寺廟根據(jù)自身特點(diǎn)，提供服務(wù)于社區(qū)居民的福利設(shè)施與活動(dòng)，如設(shè)置托兒所、敬老院、開(kāi)放圖書(shū)室和定期舉行慈善活動(dòng)等。

2 現(xiàn)代佛教寺廟的特征

相比傳統(tǒng)佛教寺廟，多元化的現(xiàn)代社會(huì)賦予現(xiàn)代佛教寺廟更多的功能，也使其具有以下四個(gè)特征。

2.1節(jié)約土地

傳統(tǒng)佛教寺廟的宗教功能決定了多數(shù)寺廟以古典官式殿堂為標(biāo)準(zhǔn)，追求中軸對(duì)稱(chēng)的院落布局，這種規(guī)劃布局和建筑形式雖然可以象征佛法的莊重、靜穆，至高無(wú)上，但這種中軸對(duì)稱(chēng)的布局形式和建筑形態(tài)對(duì)土地資源需求大，土地使用效率低，對(duì)生態(tài)環(huán)境極為不利。當(dāng)代佛教所關(guān)心的重點(diǎn)問(wèn)題之一是節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，因此現(xiàn)代佛教寺廟設(shè)計(jì)注重環(huán)保，講求有效利用土地。

2.2多功能組合

傳統(tǒng)的佛教寺廟以宗教活動(dòng)和僧侶生活為主題，主要由三大功能部分組成，供奉佛菩薩像以供禮拜祈禱的大殿、收藏佛教經(jīng)典以供閱和研究的閣、僧眾說(shuō)法行道和生活起居的堂，服務(wù)是內(nèi)向的。現(xiàn)代佛教寺廟因?yàn)榫哂凶诮獭⑽幕⒔逃⒋壬啤⒂^光乃至商業(yè)功能，服務(wù)是外向的和多元的。在進(jìn)行功能空間布局時(shí)，一方面盡可能保證佛教僧侶生活，宗教活動(dòng)的純凈性，保證其不受世俗因素的干擾，一方面兼顧現(xiàn)代佛教寺廟所應(yīng)具備的教育、傳播、慈善和旅游觀光等功能，如設(shè)置圖書(shū)館、報(bào)告廳、展覽館、教室、住宿空間、辦公管理用房等，既要保證功能的多元化，又要保證功能空間的清晰化、邏輯化。部分的功能空間，如大殿有時(shí)甚至可能會(huì)被賦予多重性的功能，集拜佛、講道、修行于一體。

2.3地域性

《大智度論》有云“佛菩薩相不定。如此中說(shuō)。隨眾生所好可以引導(dǎo)心者為現(xiàn)……觀其所好則為現(xiàn)色。”佛教自身的基本思想決定了佛教寺廟建筑形態(tài)的適應(yīng)性。佛教自漢代傳入中國(guó)，影響雖大，但其建筑形式一直是融合了當(dāng)時(shí)的中國(guó)建筑形式：宮殿和樓閣，體現(xiàn)了建筑具有地域性的特征。在現(xiàn)代佛教寺廟設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)單的重復(fù)傳統(tǒng)的宮殿和樓閣形式也非明智之舉，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，體現(xiàn)地域性的特征。

2.4時(shí)代性

建筑是時(shí)間和空間的結(jié)合，不僅具有地域性，還具有時(shí)代性，具體體現(xiàn)為“適應(yīng)當(dāng)下、傳承歷史、展望未來(lái)”。就佛教寺廟而言，適應(yīng)當(dāng)下體現(xiàn)為寺廟的功能、材料、施工應(yīng)反映時(shí)代精神，如多元性、生態(tài)性等，如鋼混結(jié)構(gòu)的施工方法比起用木料修筑更快捷、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保；傳承歷史，務(wù)必要從當(dāng)?shù)胤鸾痰陌l(fā)展、派別和規(guī)制等入手，提取設(shè)計(jì)元素融入寺廟的規(guī)劃、建筑和景觀的設(shè)計(jì)中；展望未來(lái)，需要考慮寺廟的可持續(xù)發(fā)展，預(yù)留一定的空間。

3 陽(yáng)寶山佛教寺廟的創(chuàng)作思路

陽(yáng)寶山位于我國(guó)貴州省貴定縣城北10里，海拔為1 566 m，總占地面積1.17萬(wàn)畝，景區(qū)植被茂密，山勢(shì)巍峨，諸峰環(huán)向，有群山朝拜之勢(shì)，明清時(shí)與云南雞足山、四川峨嵋山并稱(chēng)為西南三大佛教名山、朝圣福地。貴定縣是布依族聚居地，布依族人數(shù)僅次于漢族人口。2016年9月23日～25日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所和貴州省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合舉辦的“陽(yáng)寶山佛教文化論壇——中國(guó)貴定”在貴定召開(kāi)，作為與會(huì)者，結(jié)合對(duì)現(xiàn)代佛教寺廟功能和特征的分析，對(duì)陽(yáng)寶山佛教寺廟的創(chuàng)作提出以下兩點(diǎn)建議。

3.1有據(jù)可循

3.1.1符合規(guī)制

佛教寺廟建筑規(guī)制的莊嚴(yán)和宏大容易使信眾升起崇敬之心，使游人流連忘返，但漢地佛教寺廟的規(guī)制歷來(lái)受到禮制等級(jí)的限制，對(duì)等級(jí)的僭越不僅有違于立寺弘法的本意，又會(huì)引起過(guò)度的土木工程，造成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，不符合當(dāng)代節(jié)約建設(shè)的時(shí)代精神。目前，全國(guó)各地佛寺旅游景點(diǎn)建設(shè)以新、奇、大為美，僅僅追求短期經(jīng)濟(jì)效益，已受到大眾的批評(píng)。專(zhuān)家學(xué)者呼吁殿閣配置應(yīng)符合佛教各派的特征和地方傳統(tǒng)，建筑形態(tài)應(yīng)體現(xiàn)地域性和時(shí)代感。因此，在陽(yáng)寶山佛教寺廟建設(shè)之前，應(yīng)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，咨詢(xún)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者，充分了解陽(yáng)寶山佛教的發(fā)展歷史、派別、規(guī)制等，為設(shè)計(jì)活動(dòng)提供第一手資料。

3.1.2體現(xiàn)地方文化

佛教在中國(guó)自古就有“舍宅為寺”的傳統(tǒng)，在民居的基礎(chǔ)上融合佛教文化元素，或是在寺廟建筑上融合地方文化元素，結(jié)合現(xiàn)代建筑理論，利用現(xiàn)代材料和工藝，完善使用功能，注重生態(tài)保護(hù)，不失為創(chuàng)造具有地域特色的現(xiàn)代佛教寺廟的一條途徑。如九華山的山林民居寺院即是典型的南方山林佛寺，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域性和靈活多變的特征，其建筑形式大多采用皖南民居的建筑形式和技術(shù)(見(jiàn)圖1)，適應(yīng)山上寒冷潮濕的氣候特征，布局因地制宜隨機(jī)增減，不求對(duì)稱(chēng)，不拘一格，創(chuàng)造了生動(dòng)活潑又充滿(mǎn)魅力的寺院空間。

貴定縣隸屬于貴州省黔南布依族苗族自治州，截至2012年，貴定縣總?cè)丝?0.4萬(wàn)人，布依族、苗族等少數(shù)民族占53.57%，其中布依族是僅次于漢族的少數(shù)民族，在縣境內(nèi)布依族與其他民族形成小聚居、大雜居的局面。布依族有悠久的歷史，具有本民族的語(yǔ)言及風(fēng)俗習(xí)慣，其原始宗教信仰主要有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術(shù)等。布依族習(xí)慣臨水而居，村寨依山傍水，極少有遠(yuǎn)離江河溪流而居，其民居形式屬于干欄式建筑，其屋頂一般為懸山式，就房屋單體結(jié)構(gòu)來(lái)看，其房屋類(lèi)型是對(duì)中國(guó)古建筑中的穿斗式結(jié)構(gòu)的繼承發(fā)展，其內(nèi)部全部采用傳統(tǒng)的榫卯穿合，不用一釘一鉚，建筑材料常用石板和木材。

建筑是文化的載體，不同的建筑彰顯不同的文化。以地域性為特征的現(xiàn)代佛教寺廟也應(yīng)體現(xiàn)一定的地方文化。貴定布依族特有的民族文化和民居形式為陽(yáng)寶山佛教寺廟創(chuàng)作提供了豐富的素材。因此，在陽(yáng)寶山佛教寺廟建設(shè)之前，應(yīng)對(duì)貴定縣的布依族民族文化和干欄式民居建筑形式進(jìn)行研究，為寺廟創(chuàng)作選取可借鑒和利用的元素，運(yùn)用于寺廟創(chuàng)作中。

3.1.3尊重自然環(huán)境

陽(yáng)寶山景區(qū)自然資源充足，風(fēng)水景觀良好，為了營(yíng)造“佛教圣地”的氛圍，為人們提供心靈休憩的場(chǎng)所，首先要考慮的是保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在建設(shè)陽(yáng)寶山佛教寺廟的過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持因地制宜，生態(tài)優(yōu)先的原則，處理好建設(shè)活動(dòng)與保護(hù)生態(tài)的關(guān)系，呵護(hù)景區(qū)的地貌、河流、植物、空氣等，在建設(shè)中應(yīng)避讓遺跡、名木、古樹(shù)等，體現(xiàn)佛教尊重生態(tài)萬(wàn)物，包容萬(wàn)千的觀念。

3.2與時(shí)俱進(jìn)

3.2.1功能多元化

“人間佛教”是現(xiàn)代中國(guó)佛教的發(fā)展趨勢(shì)，“以人為本”滿(mǎn)足社會(huì)大眾的需求是時(shí)代賦予佛教寺廟的新功能：一方面，服務(wù)由內(nèi)向外擴(kuò)展，從傳統(tǒng)的服務(wù)于寺院內(nèi)部、為僧眾使用和宗教活動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于大眾，發(fā)揮文化、教育、旅游乃至商業(yè)服務(wù)的功能；另一方面，相對(duì)的獨(dú)立性，既是佛教場(chǎng)所，需要維護(hù)佛教文化的主體性和純潔性，和純粹的旅游商業(yè)保持一定距離。貴定陽(yáng)寶山佛教寺廟建設(shè)應(yīng)貫徹“人間佛教”精神和順應(yīng)現(xiàn)代佛教寺廟功能多元化的需求，充分做好當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)調(diào)查，了解當(dāng)?shù)鼐用竦男枨螅槕?yīng)陽(yáng)寶山成為旅游勝地的發(fā)展趨勢(shì)，借鑒一些寺廟的成功經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)出功能合理，分區(qū)明確，動(dòng)靜相宜的佛教寺廟。

3.2.2形象抽象化

以佛教文化為原型，抽象出具有佛教精神的符號(hào)語(yǔ)匯，以現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念、建筑材料和工藝進(jìn)行轉(zhuǎn)換，演繹出具有佛教思想內(nèi)涵的可識(shí)別性的寺廟是建設(shè)現(xiàn)代佛教寺廟可探索的方向。如我國(guó)臺(tái)灣中臺(tái)禪寺是一座基于塔、摩尼珠、蓮花座等佛教語(yǔ)匯，利用現(xiàn)代建筑材料和工藝的高層現(xiàn)代建筑，完全有別于傳統(tǒng)的寺廟，讓人耳目一新。該建筑面積860 001 m2，高140 m，建筑造型以塔為主體，39 m高的萬(wàn)佛殿設(shè)置在塔的中部，供奉著大木作的木塔“藥師七佛塔”，殿堂南北兩面設(shè)計(jì)了高30 m，寬16.5 m的蓮花瓣造型的巨幅玻璃幕墻，營(yíng)造出塔中塔的效果，在夜光中顯得格外醒目(見(jiàn)圖2)。塔狀主體的頂部是金色蓮花捧起的摩尼寶珠(金頂)，摩尼寶珠象征成佛之果。萬(wàn)佛殿室內(nèi)的萬(wàn)佛墻的背光和天花使用了現(xiàn)代光電的高科技產(chǎn)品——光纖，既節(jié)能，又色彩柔和多變，呈現(xiàn)出佛國(guó)凈土的琉璃寶光，百千萬(wàn)色的莊嚴(yán)富貴，讓人在寧?kù)o中充滿(mǎn)遐想。中臺(tái)禪寺這種抽象轉(zhuǎn)換的創(chuàng)作思路無(wú)疑為陽(yáng)寶山寺廟建設(shè)提供了新的思路和方向。

為期三天的“陽(yáng)寶山佛教文化論壇——中國(guó)貴定”在貴定縣政府的大力支持和專(zhuān)家學(xué)者的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策中圓滿(mǎn)結(jié)束，這昭示著現(xiàn)代佛教寺廟建設(shè)創(chuàng)作的新思路，即在政府、佛教協(xié)會(huì)、建筑師和民眾的共同努力下，創(chuàng)造出融佛教文化、地方文化和生態(tài)文化為一體的佛教寺廟，為地方發(fā)展盡綿薄之力，也為貴州地區(qū)佛教寺廟的發(fā)展指明了方向。佛經(jīng)中說(shuō)，地藏菩薩以無(wú)上大愿要度盡一切眾生。中國(guó)佛教寺廟的發(fā)展和創(chuàng)新同樣需要這樣的勇氣和決心。

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AstudyonthecreativethinkingofmodernbuddhisttemplesinGuizhouprovince

ZhaoManli1MaYongbin2

(1.GuizhouCommercialCollege,Guiyang550002，China；2.GuizhouAcademyofSocialSciences,Guiyang550000,China)

Based on the analysis of the religious function, practical function and social function of modern buddhist temple, the article investigates the characteristics of modern buddhist temple from four dimensions including ecological view, multi-function combination, locality and epochal character. Furthermore, it put forward the creative thinking of Yangbaoshan temple and indicates the direction of modern buddhist temples in Guizhou area.

temple, function, characteristics, creative thinking

TU-098.3

A

1009-6825(2017)27-0007-03

2017-07-16

趙曼麗(1972- )，女，碩士，副教授； 麻勇斌(1963- )，男，研究員