“奶奶廟”“按需造神”，民間文化你真的懂嗎

熊桃金

作文君：2017年8月初，清華大學(xué)建筑系在讀博士生徐騰在演講平臺(tái)“一席”上的演講捧紅了河北易縣的一座“奶奶廟”，這座草根氣質(zhì)濃郁、極大體現(xiàn)了廣大人民群眾創(chuàng)造智慧的民間信仰場(chǎng)所很快火遍朋友圈。“奶奶廟”號(hào)稱“華北第一道場(chǎng)”，香火極旺盛。當(dāng)徐騰把這座“奶奶廟”中的景象呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上時(shí)，很多網(wǎng)友驚詫于這樣的“民間創(chuàng)造力”，各方評(píng)論也接踵而來(lái)。有聲音認(rèn)為人民群眾的審美簡(jiǎn)直是崩塌了，亟待提高，素質(zhì)太差；還有聲音說(shuō)太愚昧無(wú)知，簡(jiǎn)直就是不開化，怎么還會(huì)有這樣的事情；不少聲音也認(rèn)為雅俗共賞，應(yīng)當(dāng)包容。眾說(shuō)紛紜，觀點(diǎn)不一。

聚焦“奶奶廟”文化

“奶奶廟”——宗教文化線下體驗(yàn)商業(yè)步行街

河北易縣這座奶奶廟最大的特點(diǎn)是，它并非國(guó)家歷史文物保護(hù)單位，而是個(gè)人承包制的。說(shuō)得更直白一點(diǎn)，就是租賃制的。易縣馬頭村的村民，只要交得起租金，就可以租下（承包）一個(gè)前殿、正殿，或者財(cái)神殿。然后承包者可以像裝修店面一樣自己布置里面的佛像和壁畫。所以，租戶們開始腦洞大開，“缺哪個(gè)神仙，就隨便建一個(gè)”，“奶奶廟”里面除了傳統(tǒng)的如來(lái)佛祖、觀音菩薩等神仙外，還新修了今天信眾們需要的各種神——車身、官神、學(xué)神……不一而足，可謂應(yīng)有盡有。

用徐騰的話來(lái)說(shuō)，這座奶奶廟就成了“宗教文化線下體驗(yàn)商業(yè)步行街”。

適用話題：供與求；市場(chǎng)化；有與無(wú)；創(chuàng)造力

眾“神”魔幻 “造型”， “神”職“有求必應(yīng)”

在村民的各種創(chuàng)意下，“奶奶廟”有了一堆畫風(fēng)清奇的“神”：“海內(nèi)外唯一一尊女財(cái)神”、緊握汽車方向盤的“車神”（還有手比666的“車神”）、法令紋頗多的“孔子學(xué)神”……更重要的是，這新修的神像，塑像藝術(shù)特別質(zhì)樸，毫無(wú)歷史沉淀感。為了讓信眾們“一目了然”，承包商還給這些“神”配上簡(jiǎn)單直白的文字標(biāo)識(shí)系統(tǒng)——生怕“顧客”看不懂，非常體貼。

財(cái)神廟：

“摸摸財(cái)神手，財(cái)神跟我走”，財(cái)神的身體蓋得很嚴(yán)實(shí)，露出的手上面貼有“神手”字樣。

孔子學(xué)神：

這個(gè)孔子皺著眉頭，皺紋很深，他手上拿著一個(gè)小盒子，上面寫著“書籍”。

車神：

方向盤上掛著紅綢布，石墻上用藍(lán)色噴漆寫著大小不一的“招財(cái)進(jìn)寶，人車平安”。

在這里，神仙長(zhǎng)什么樣并不重要，他們的職能和身份完全依靠面前的幾個(gè)字定義。比如“女財(cái)神”，就是因?yàn)樗稚吓踔鹪獙殻竺鎸懼?cái)神廟。再比如三尊佛，后面分別是學(xué)神菩薩、觀音菩薩和生意菩薩，他們并排坐一起。事實(shí)上，把他們仨?yè)Q一下位置，也沒問(wèn)題，因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)得一樣。月老的職能不再局限于牽線，“還可以和好”。手握方向盤的“車神”，不僅能保佑人們路上平安、駕考通過(guò)，也能保佑北京來(lái)的香客要到車牌……完全是“有求必應(yīng)”的節(jié)奏。

適用話題：傳統(tǒng)與現(xiàn)代；魔幻與現(xiàn)實(shí)；異與同；變與不變；需求

民間文化PK經(jīng)典文化

“奶奶廟”的槽點(diǎn)很多，環(huán)境差、按需造神、眾“神”造型和職能“簡(jiǎn)單粗暴”……盡管如此，它的香火還是極為旺盛，前來(lái)拜祭的人也“特別虔誠(chéng)”。每年三月初一到三月十五是廟會(huì)時(shí)間，其間會(huì)有超過(guò)100萬(wàn)人到現(xiàn)場(chǎng)去朝拜，在奶奶生日三月十五那天，就有13萬(wàn)人山上。整個(gè)寺廟24小時(shí)營(yíng)業(yè)，不到半個(gè)月就能產(chǎn)生4000萬(wàn)的流水。易縣這個(gè)貧困縣因?yàn)椤澳棠虖R”，其旅游收入早已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了旁邊的世界文化遺產(chǎn)清西陵。

適用話題：人氣；盈利；民間文化與經(jīng)典文化

“奶奶廟”中的“奶奶”到底是誰(shuí)？

“奶奶廟”里的后山奶奶為何方神仙？其實(shí)史料中并沒有關(guān)于這位“后山奶奶”的記載，她的故事只流傳在民間。據(jù)說(shuō)當(dāng)年王莽追殺劉秀到馬頭、柳荊一帶，走投無(wú)路的劉秀鉆進(jìn)一個(gè)老奶奶家的小院求救，老奶奶應(yīng)允，“含了一口米飯，向劉秀身上一噴，頓時(shí)身上爬滿了白蛆。眨眼間劉秀變成了一個(gè)死去多時(shí)的小孩”，由此騙過(guò)王莽。后來(lái)劉秀做了皇帝，他為了感謝老奶奶的救命之恩，就在那里修了個(gè)奶奶廟，年年為她進(jìn)香，這就是后來(lái)的后山奶奶廟。但據(jù)史料記載，劉秀是被突騎五豐所救，并非什么后山奶奶。話雖如此，但后山奶奶還是頗有名氣。清代碑刻記載，“后山奶奶廟”始建于東漢時(shí)期，經(jīng)過(guò)歷代敕建和道教信徒的反復(fù)擴(kuò)建維修。至中華人民共和國(guó)成立前，這里的宮殿廟宇已達(dá)五十多座，是一處規(guī)模宏大、規(guī)制完整的道教建筑群。

拓展1：古代“造神”

中國(guó)古代神靈系統(tǒng)豐富駁雜，在歷史上，民眾很多情況下就是需要某個(gè)方面的神靈庇佑，就人為地“造”一個(gè)神出來(lái)。如燒窯制陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)代，就有了窯神；圣人舜早年做陶器為生，后來(lái)曾被制陶業(yè)奉作“陶神”；而女媧煉石補(bǔ)天，被一些地方奉為“爐神”。即便是“車神”，也不是新鮮事，中華民族的祖先黃帝軒轅氏就是最早的車神。

拓展2：國(guó)外“按需造神”

日本：日本的神灶也有著“按需造神”的傳統(tǒng)。日本不只有遍及全國(guó)的掌管學(xué)問(wèn)的神社“天滿宮”，光是京都，有著精準(zhǔn)受眾的神設(shè)就包括幫你退散“爛桃花”的“御發(fā)神社”、管腰不好的“王神社”、管容貌的“河合神社”、管踢球的“白峰神宮”等。不過(guò)日本這些獵奇的民間神社比起“奶奶廟”就要顯得精致多了，每一家都有自己的官網(wǎng)。