試析《尼各馬可倫理學》中的“節制”

摘 要：亞里士多德的《尼各馬可倫理學》分別從四個方面討論了“節制”這一德性：節制的范圍、節制的性質、節制的對立面---放縱，以及放縱和不能自制的比較，本文就以上四點詳細闡釋這一德性。

關鍵詞：節制；放縱；不能自制

1 節制的范圍

在亞里士多德看來，節制和勇敢一樣，都是靈魂中非理性部分的德行。節制是快樂方面的中道，因為它與痛苦不大相關 ，而且同痛苦的關系也與同快樂的關系不同。同樣地，放縱也是體現在快樂這方面的。所以，明確一下與節制和放縱相關的是哪些快樂就很有必要了。

首先要區分的是肉體的快樂和靈魂的快樂，例如，對榮譽的愛和對學習的愛就是屬于靈魂的快樂，因為盡管愛榮譽和愛學習的人可以從中享受到快樂，但這種快樂影響的只是他的靈魂，而非肉體。與這種快樂相關的就談不上節制或者放縱。同樣，其他與肉體無關的快樂，也談不上節制或是放縱，例如，對于喜歡打探和傳播消息之人，我們稱之為胡說之人，而非放縱不節制的人；而對于那些因為失去了金錢和朋友而痛苦的人，我們也不認為他是放縱的人。

節制同肉體快樂相關，但也并非同所有的肉體快樂相關。因為，那些以顏色、形體和繪畫為快樂的人，我們就不會認為他節制或者放縱，盡管在這些方面，也存在適度快樂和過度快樂以及不夠快樂的問題?！袄?，如果有人喜歡聞蘋果、玫瑰或者熏香的氣味，我們不會說它們放縱，但是如果有人喜歡油香或者佳肴的氣味，我們就會說他們放縱，因為他們喜歡這些氣味，是由于這些氣味使他們聯想到他們想吃的東西。當然，有些人如果餓了的時候也會覺得飯香，但只有放縱的人才總是喜歡食物的氣味，因為這些食物是他們欲望的對象。”[1]

然而，并非所有的味覺都是如此。因為，味覺的活動是分辨味道，比如品酒師品辯酒的味道，廚師給菜肴調味，但是分辨味道并不給人以快樂，至少是對于放縱的人們來說算不上快樂。放縱的人想得到的快樂是享受這些味道的快樂，而得到這種快樂只能借助觸覺。觸覺既存在于性交的快樂上，也存在于享受食物與飲料的快樂上。所以，貪食者才會希望自己的脖子比天鵝還長。這說明他的快樂在于接觸的感覺。因此，與放縱相關的感覺是最為普遍的感覺。

放縱是理應收到譴責的，因為這種感覺不是人所獨有的感覺，而是作為動物所具有的感覺。沉溺于這種快樂，是獸性的表現。

2 節制的性質

在欲望之中，有些是為所有人共有，有些則是特殊的，為部分人所有的。例如，食欲就是正常的，每一個沒有食物的人都會有想獲得食物的欲望，而在人們年輕力壯的時候，對性的欲望也是正常的。然而并非所有的人都喜歡以同樣的方式進食或者性交，也不是每個人都喜歡同樣的食物或者與同樣的異性性交。這就是為什么說這些欲望是特殊的。不過，這其中也是有一些正常的因素的，因為盡管不同的人對不同的事物感到愉悅，人們都認為有些東西是比另外一些東西更令人愉悅的。在正常的欲望上，很少有人會犯錯，即使有錯的話，也只是過度的錯，吃喝到腸胃發嘔的程度必定是超過常量的，因為正常的欲望只是補充所需。所以在這方面做錯的人被稱為是貪吃的人，因為他們在進食上超出了滿足需要的常量。只有極其卑賤的人才會這樣。但是在那些特殊的快樂上，則會有很多人犯錯，并且是以各種不同的方式做錯。因為，雖然那些被說成是“愛某事物的人”可能是由于愛了不適當的對象，或者表現出了過度的愛，又或者是采取了不適當的方式去愛，才會被這樣稱呼，放縱的人在這三個方面都是錯誤的。他們愛著不適當的對象，即使適當，也是以不適當的方式或者過量的程度去愛的。因此，在快樂方面的過度是放縱，是應受譴責的。

放縱的人欲求所有快樂，或者是說欲求最極致的快樂，他的欲求使他不惜一切代價來追求這種快樂。這就是為什么當他得不到自己所欲求的快樂時，會感覺痛苦，因為欲求就包含了痛苦，盡管因快樂而痛苦這種說法聽起來似乎很荒謬，但事實就是如此。而缺少對快樂的欲求的人是不常見的，因為這種麻木是非人類本性的。事實上，就連動物也會區分不同的食物，喜歡某種食物而不喜歡某種食物，一種存在物若是對什么都不感覺到快樂，也不會對事物之間作出任何的區分，就不是人類。而節制的人，就是處于上述兩種人之間，他不以放縱的人最喜愛的那些事物為快樂，也不以不適當的事物為快樂，對于這些事物中的令人愉悅的事物也不會過度的快樂。在沒有這些事物時也不會感到痛苦或者產生對這些事物的欲望。或者，他感覺到適度的痛苦的或欲望，而不是不適當的，在不適當時候感覺到這種痛苦和欲望。對那些令人愉悅由有益健康并且適合的事物，他適度的欲求?？偠灾?，節制的人，會依據理性的指引，適度欲求。

3 節制的對立面---放縱

與怯懦相比，放縱更加是出于意愿的。首先，放縱出于快樂，怯懦出于痛苦，我們選擇快樂而躲避痛苦。其次，痛苦遏制和毀滅一個人的本性，而快樂則不會。所以放縱是更加出于意愿的，因此，放縱更加應該成為譴責的對象，因為，養成面對快樂的誘惑的快樂的習慣要容易些，因為生活中有許多這樣的誘惑，而且這樣做沒有什么危險，而養成面對可怕的事物的習慣則正相反。但是，與具體的怯懦相比，怯懦的品質還更出于意愿一些。因為，怯懦的品質本身沒有痛苦，而具體的怯懦行為卻充滿痛苦，以致使人做出恥辱的行為。所以怯懦的行為看起來都是出于被迫的行為。與此相反，在放縱的人這方面，那些具體的行為都是出于意愿的，因為那些行為是出于欲望的。而放縱的品質卻不那么是出于意愿的，因為沒有人想成為放縱的人。

放縱這個詞通常也應用于指兒童的錯誤行為上。這同成人的放縱有些類似。這二者究竟何為原因，何為結果，我們暫不討論。然而，很顯然，較后產生的東西會出自較先產生的東西。因為，那些追求著卑賤而又生長的很快的東西應當時時受到管教。而這些正好是欲望和兒童的特點。因為兒童就像是放縱者那樣受欲望驅遣，而在兒童身上，對于快樂的欲求又是最強烈的。所以，如果這種欲求不被訓導成聽從最初原理的，它就會走的很遠。因為，一個愚蠢頭腦中的對快樂的欲求是永遠無法得到滿足的，它的每一次運用又加強著它的內在傾向，直到這些欲望最終排除掉推理的力量。所以，我們的欲望應當是適度的和少量的，并且不違背理性。我們所說的服從的、受過管教的品質也就是指這種狀態。因為，正如一個兒童應當按照他的教師的指導去生活，我們身上的欲望的部分也應當服從理性的指導。所以，一個節制的人的欲望的部分應當合乎理性。因為，這兩者都以高尚為目的。節制的人欲求適當的事物，并且是以適當的方式和在適當的時間，這也就是理性所要求的。[2]

參考文獻

[1][2]亞里士多德，尼各馬可倫理學。廖申白 譯注。2015.商務印書館。

作者簡介

王思懿（1992-），研究生在讀，天津外國語大學， 歐美哲學研究所。endprint