從《儀禮·喪服》看古代婦女家庭地位的變遷

摘 要：眾所周知，西周創(chuàng)立的宗法體制是中國(guó)古代最具特色的社會(huì)制度之一，周統(tǒng)治者推行的宗法制與禮相輔相成。透過喪服制度規(guī)范，我們可以更多的了解古代婚姻制度及婦女家庭地位的變遷。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)史挥H親；尊尊；身份地位

1 喪服制度的理論源頭

《禮記》規(guī)定：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也”。作為喪葬禮俗的一個(gè)重要內(nèi)容“喪服”制度在古代禮制中起著重要作用。它是中國(guó)古代喪葬禮俗的主要內(nèi)容之一，其實(shí)質(zhì)是 “天子以下，死而相守，衣服、年月、親疏隆殺之禮[1]”。講的是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近規(guī)定生者為已亡近親屬所穿的服飾樣式、布料、粗細(xì)以及服喪期限，從而形成一套全面、系統(tǒng)的以斬衰、其衰、大功、小功、緦麻五大服飾為基礎(chǔ)的五服制度。

五服制度是西周時(shí)期形成的，西周喪禮規(guī)定，每個(gè)人要為上至高祖下至玄孫九代直系親屬和一定范圍內(nèi)的旁系親屬與姻親關(guān)系之死有服喪的義務(wù)，又因親疏遠(yuǎn)近的因素，服喪所穿、所戴以及期限不同，服喪又表現(xiàn)為“愛有等差”。[2]

自漢代以來(lái)，漢宣帝、梁武帝等帝王參與了《儀禮·喪服》相關(guān)制度規(guī)定的研討和探究。魏晉時(shí)期，重宗親疏外親，男女有別，強(qiáng)調(diào)父權(quán)的獨(dú)尊地位。唐代賈公彥在《儀禮·喪服》中對(duì)相關(guān)制度作了更深入的探討，《開元禮》的修成使喪服制度逐步制度化、規(guī)范化。

2 中國(guó)古代喪服制度的確立和形成

喪服制度的最初意義在于表示某種禁忌。出于對(duì)鬼魂的恐懼，擔(dān)心死者降禍作祟，在辦理喪事時(shí)往往披頭散發(fā)，以泥涂面，衣著也同平常不大一樣[3]，它是喪服制度的最初形態(tài)，是自然形成的、不系統(tǒng)的、不全面的。

西周時(shí)期在宗法制下確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，該制度將血緣關(guān)系與政治權(quán)力相結(jié)合，形成了以周天子為核心的等級(jí)制度，其主導(dǎo)精神是“尊尊”、“貴貴”。喪服制度其實(shí)是推行和維護(hù)宗法制對(duì)原始喪服習(xí)俗進(jìn)行加工改造的結(jié)果，在原始喪服習(xí)俗“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”基礎(chǔ)上增添“尊尊”、“貴貴”的內(nèi)容。《儀禮·喪服》的編訂成書是周代喪服制度最終確立的標(biāo)志。

3 古代喪服制度的基本內(nèi)容

《儀禮·喪服》規(guī)定的服飾分為衰裳、首服、绖帶、鞋飾、杖等五方面內(nèi)容，具體為：

1、衰裳。“衰”指服喪的衣服，綴于上衣，故又指喪服的上衣，只有服重服（子為父母，臣子為君王，妻為夫等）時(shí)用，“裳”指下衣。男子之服分為上衰下裳兩件，而女子之服則為裳和衣相連，只講衰不講裳。喪服的等級(jí)表現(xiàn)在衰裳的用布粗細(xì)和做工的精細(xì)程度方面，喪服越重，用布越粗、做工越粗，反之做工則較為精細(xì)。斬衰是喪服中最重的一服，做工也最為簡(jiǎn)單粗劣，且其衰、裳均不縫邊。齊衰以下諸服均縫邊。

2、首服

首服包括冠飾與發(fā)飾兩類。（1）冠飾。喪服之冠的冠帶和冠卷是用一條麻繩圈折而成的，然后垂下為冠纓。（2）發(fā)飾。冠飾之制是對(duì)男子喪服而言的，由于女子無(wú)冠，因而在頭部以發(fā)飾作為喪服的形式。

3、绖帶

首绖，即服喪時(shí)束于頭部的麻帶。具體又分為绖和帶古人服喪時(shí)以麻制腰绖代大帶，而以絞帶（麻繩）或布帶代革帶。

4、鞋飾

古人之鞋有單底、復(fù)底之分。復(fù)底者曰舄，單底者曰屨。舄比屨高級(jí)，服喪只著屨不著舄。斬衰之菅屨，《喪服轉(zhuǎn)》中“外納”就是將編屨用的菅草余頭編結(jié)于屨之外部。菅屨以外諸屨在編織時(shí)只“內(nèi)納”，即將草、麻余頭編結(jié)于屨內(nèi)，較菅屨整齊。正與斬衰服不緝邊、齊衰以下諸服緝邊。

5、杖

“杖”，即 “桑棒”。杖也是喪服等級(jí)的重要標(biāo)志。杖惟用于斬衰與齊衰三年及杖期之服，齊衰不杖期與大功以下之服皆不用杖。

4 《儀禮·喪服》對(duì)古代婦女家庭身份地位的建構(gòu)

決定婦女家庭身份地位的是家庭生活的過程本身，但家庭關(guān)系也受一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外界因素影響。如，喪服制度，在繼承和發(fā)展《儀禮·喪服》的理論基礎(chǔ)上，唐代通過制定《開元禮》對(duì)婦女的家庭身份地位以律令的方式進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，并加以規(guī)范。

傳統(tǒng)家庭倫理中，婦女作為不同親屬關(guān)系的紐帶，在不同的親屬關(guān)系中處于不同的身份地位。《儀禮·喪服》中將婦女分為三類：女、婦、母。其中，按婚姻以及生育狀況又分為在室女、出嫁女、妻、子?jì)D、繼母、親母、出母等，身份等級(jí)不同承擔(dān)的權(quán)利義務(wù)就不同。依據(jù)三從四德倫理“婦女有三從之義，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。在男權(quán)社會(huì)中，無(wú)論婦女身份地位如何，始終處于對(duì)男性的從屬、依附地位。在室女與諸昆弟為父母、祖父母等直系尊親屬所服喪服一致，但“女子卑于男子，故次男子后”。女子出嫁后，被視為“移宗”，由于其身份改變，服制也相應(yīng)降低。倘若女子不幸被出，則被看做與夫家“絕族”，其身份地位得到恢復(fù)。女子出嫁前后服制變化說(shuō)明，在家庭親屬關(guān)系中，女子雖是父系直系血親之一，但與兒子相比較，不是繼承人和家庭的核心成員，處于被輕視、被疏遠(yuǎn)的地位。

《儀禮·喪服》說(shuō)：其夫?qū)俸醺傅勒撸藿阅傅酪玻黄浞驅(qū)俸踝拥勒撸藿詪D道也。即女子在夫家的名分地位完全由丈夫的家庭地位而定。如丈夫居于父輩，相對(duì)于晚輩來(lái)說(shuō)，她就有母之名；如丈夫居于子輩，女子就扮演婦的角色。

1、夫妻之服與“妻”的家庭身份地位

《儀禮·喪服》規(guī)定妻為夫服斬衰三年，夫?yàn)槠薹R衰一年。妻服斬衰三年是因?yàn)椤胺颍磷鹨病薄Ｆ薜纳矸莸匚蝗Q于丈夫，夫貴則貴，夫長(zhǎng)則長(zhǎng)。夫?yàn)槠薹R衰一年是因?yàn)椤捌蓿劣H也”。

2、母子之服與“母”的家庭身份地位

子為母服喪分為兩種，父卒為母服齊衰三年，父在為母服齊衰一年。對(duì)子女來(lái)說(shuō)，父母親情一樣，但為父喪重于為母服喪，因?yàn)椤案浮笔悄概c子共同的天，被稱為“至尊”，母在父的面前處卑下地位，只是兒女的“私尊”。父在，子女隨父為母服齊衰一年。即使父卒，子女只能為母服較低一等齊衰三年。

3、子?jì)D之服與“婦”的身份地位

女子婚后除為“妻”、為“母”外，“子?jì)D”也是她要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧８鶕?jù)“出嫁從夫”、“夫妻一體”的原則，在喪服制度上，依據(jù)“尊夫從夫”要為夫家家庭成員服喪。然而，夫家的成員與子?jì)D無(wú)血緣的關(guān)系，其服喪比丈夫更遠(yuǎn)一些。

《儀禮·喪服》的規(guī)定，構(gòu)建了一個(gè)親卑分明的家庭身份等級(jí)秩序。父權(quán)具有至高無(wú)上性，婦女的地位次于父權(quán)，具有從屬性和依附性。

5 古代婦女家庭地位的根源

父系傳承的家長(zhǎng)制排斥女系后裔和母系血緣親屬的成分。但家系的傳承離不開女性的生育功能，女兒的直系血親身份也無(wú)法否認(rèn)，因此，在周代不得不保留“在室女”和女系后裔身份以及“母”和“婦”兩種母系親屬身份，形成不完全的父系結(jié)構(gòu)。因女子與家系傳承無(wú)關(guān)，婦女的身份地位總是依附于男性才與家庭成員發(fā)生親屬關(guān)系。這種從屬性、依賴性使得女子無(wú)論是在夫家還是在父家，都沒有獨(dú)立的地位，這是“親親”、“尊尊”的宗法制度造成的結(jié)果，這也許是男女不平等的歷史源頭。

總之，從《儀禮·喪服》到《開元禮》，唐代的喪服制度對(duì)古代婦女的從屬、依附地位構(gòu)建具有重要意義。隨著唐代“一準(zhǔn)乎禮”的法制思想的確立和傳播，古代婦女身份地位得到進(jìn)一步確立，通過引禮入法，使這一規(guī)范在全社會(huì)得到認(rèn)同，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)婦女家庭身份地位限制越來(lái)越嚴(yán)，可以說(shuō)，從屬性、依附性是我國(guó)傳統(tǒng)婦女家庭身份地位的根本特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]《儀禮·喪服》賈疏引《三禮目錄》中華書局 第152頁(yè)

[2]范忠信、陳景良 《中國(guó)法制史》.北京大學(xué)出版社 第250頁(yè)

[3]范忠信、陳景良 轉(zhuǎn)引陰法魯、徐樹安主編《中國(guó)古代文化史》.北京大學(xué)出版社 第150頁(yè)

作者簡(jiǎn)介

蒲玉芬、女、本科、檢察員、從事偵監(jiān)業(yè)務(wù)。endprint