弘彰佛學 一味恬靜

◇ 沖和

弘彰佛學 一味恬靜

◇ 沖和

談及近代書法史，弘一法師是一位不得不提的人物。我不敢說是否繞得開去，至少在我排出的近代以來有影響力的十位中，李叔同就沒在其內。但這絲毫不影響他的書法魅力，因為所謂影響力要考慮到書法教育的層面，而晚期的李叔同—弘一大師的教育當在佛學，而非書學。

理解到這一層，即能對弘一的書法有更深的感悟。毫不諱言，我個人更喜歡弘一早期，也就是出家之前的書法。其實這篇文章更應該叫“李叔同的書法”，但豐子愷說，李叔同人生有三層境界，如上層樓，不可中途廢止登臨。更何況之前有一篇題名《李叔同的書法藝術》的文章，卻著眼于“復歸平淡”。于是我們主要談談他平淡之前的書法。

弘一法師的俗家父母屬于老夫少妻。父親李筱樓先生68歲的時候才有他，而他母親王太夫人這時才19歲。青春、生命與老邁溝通構成一種特殊的生長氛圍。五歲的時候，筱樓先生病故。作為幼童的李叔同，很真切地經歷死亡。因為父親臨終前，請多名僧人誦《金剛經》，并不許一人入內，但尚是小孩的李叔同偷偷掀開簾帷窺視。年譜上說，“臨公而歿，安詳而逝。師時見僧之舉動，皆可愛敬”。后來弘一多次書寫《金剛經》，是不是因為這個緣故，我們不可妄自猜度。但此時，佛緣已自暗自生出。

后來，幼年李叔同開始學書，從篆書入手，而至北碑。這屬于比較蒼老的風格。盡管父親離世，已接近中年的長兄支撐門庭，李家仍舊富足。李叔同得以結交諸多前輩耆老，更能跟朋輩交游，甚至有結拜的事情。這說明李是內中有熱腸的人，又趕上家有資力，與很多新潮的事情都有接觸，甚至在考試中都直言礦業。但卻牽連到康梁事端，避禍滬上，做起年輕的寓公。也因于此，23歲的李叔同入南洋公學，接觸法律學。26歲，母親去世，他卻提倡喪禮改革，彈鋼琴送別母親。

這些看似同他學書無關，但在暗中影響著他的書法藝術。熊秉明在《弘一法師的寫經書風》中言“弘一有某種內在的郁結，在皈依后并未有完全的解脫”。即便是將字體變長，用筆廋退，卻也并未得以舒展，并且我也從未見過一位僧人用過那么多的釋名。據不完全統計，他出家后的法名有一百多個，這與他所謂恬淡的書風有著截然的對比。馬一浮說：“大師書法，得力于《張猛龍碑》，晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書家當為逸品。嘗謂華亭于書頗得禪悅，如讀王右丞詩。今觀大師書，精嚴凈妙，乃似宣律師文字。

弘一法師晚年的書作，多有錄《華嚴經》句或集《華嚴經》句為聯者，其書風之恬淡、境界之超脫，又兼有童稚爛漫的趣味。此作為弘一法師晚年所錄《華嚴經》句：“愿令一切皆清凈，到佛莊嚴之彼岸。”上款人為開瀾居士。此類作品和他早年書作的風格形成鮮明的反差，但從早年的李叔同到晚年的弘一法師，心境的差異始終外化在其書風上。

大師深究律學，于南山、靈芝撰述，皆有闡明。內熏之力自然流露，非具眼者，未足以知之也。”不知道其中“一味恬靜”，是不是暗中別有深意呢？

有人將弘一的字視作“日常書寫”，看重后期的手信與抄經，大體是沒有錯的。尤其是對早年就精研書法，又受到美術、音樂等相關領域熏習的人，他的書件都有特定的美感。但要知道弘一在出家之后，是以修習佛法為尚，而書法則是修佛的一種途徑，如他常言“發心學寫字”。我們在前面也說到了他的教育在佛法，正如他有次明言：“今天雖然名為講寫字的方法，其實我的本意是要勸諸位來學佛法的”。所以，他晚期字數較多的書件很容易點染到“公文化”的氣息，倒不如他此時的字數較少的作品。這些包括對聯、佛語等，與日本少數字書風不同，不甚強調視覺化，但也脫離文本的束縛，對字體用筆加以琢磨，又沒有早期迅猛機心。特別是他此時的篆書對聯，結體稍寬博，用筆緩散，天然爛漫。不過要享天然圖畫的風光，先要做構木結廬的笨事?？扇艘蝗盏木偸怯邢蓿詫W佛為課自然沒有辦法將長篇文字逐一琢磨。我法緣甚淺，無法窺測弘一法師的佛學精奧，但以其早年的經歷推斷，他多半會以治學的勁頭鉆研佛法，一如馬一浮所言“深究律學”，只不過被書名所掩。

某年，我在中央美術學院美術館將他的一幅油畫看了又看。展陳也頗有意趣，一面是他的自畫像，另一面則是新發現經修復的裸女半身像，觀己，觀人，色相，空相，但又不似一休，也不像良寬，總有一絲的在家。富貴人，清涼心，委實是難得的，難怪豐子愷說他的老師，為了照料自己的靈魂世界，爬到第三層樓上去了。照料久了，是連藝術也都是拋棄的，或許他也不是純粹的藝術家，后者是以藝術當他自己的宗教的。想起畫布上密密麻麻的筆觸，像極了他所起過的若干法號。

（作者單位：中央美術學院）

責任編輯：劉光