充分認(rèn)識(shí)伊斯蘭世界的時(shí)代轉(zhuǎn)變（縱橫）

朱威烈

最近一段時(shí)間，有關(guān)沙特的新聞?wù)紦?jù)媒體大量版面，被認(rèn)為較保守的沙特發(fā)生的重要轉(zhuǎn)變引起國(guó)際關(guān)注。事實(shí)上，轉(zhuǎn)型或調(diào)整正成為更廣泛的伊斯蘭世界的普遍現(xiàn)象，沙特可被視為一個(gè)縮影。

以轉(zhuǎn)變促國(guó)家身份重建

在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治以及外交等領(lǐng)域，沙特都展示著它的轉(zhuǎn)型，比如制定經(jīng)濟(jì)層面的“2030發(fā)展愿景”，新設(shè)反腐敗總署、娛樂(lè)總署等機(jī)構(gòu)，允許婦女開(kāi)車，國(guó)王四處出訪等等。

不僅沙特，經(jīng)歷“阿拉伯之春”的伊斯蘭國(guó)家也在發(fā)生深刻變化。伊拉克和敘利亞軍事打擊“伊斯蘭國(guó)”的行動(dòng)進(jìn)入收官階段，兩國(guó)已將戰(zhàn)后重建或政治解決危機(jī)提上日程。地區(qū)大國(guó)埃及雖然安全狀況仍不容樂(lè)觀，但經(jīng)濟(jì)已在恢復(fù)。

總的來(lái)看，作為伊斯蘭世界核心的阿拉伯國(guó)家普遍都在探索自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路和社會(huì)政治進(jìn)程。在此背景下，基督教文明的美歐國(guó)家、東亞文明的中國(guó)，對(duì)伊斯蘭文明相關(guān)國(guó)家的意義和影響也在經(jīng)歷變化。

2001年“9·11”事件后，美國(guó)小布什政府先后發(fā)動(dòng)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。在伊戰(zhàn)后，美國(guó)提出“大中東民主倡議”，一面反恐一面強(qiáng)迫伊斯蘭國(guó)家進(jìn)行民主改造。但“阿拉伯之春”及相關(guān)國(guó)家的慘痛經(jīng)歷證明西方強(qiáng)加的模式并不奏效。在當(dāng)前美歐國(guó)家自顧不暇的情況下，它們那套模式對(duì)伊斯蘭國(guó)家的吸引力更是大幅下降。

伊斯蘭教擁有17億信眾，僅次于基督徒的23億人，是世界格局中一支極為特殊的力量。它們既不屬于資本主義世界，也不屬于社會(huì)主義陣營(yíng)，而是強(qiáng)調(diào)自身的伊斯蘭屬性。其中的阿拉伯國(guó)家，還在伊斯蘭屬性之外強(qiáng)調(diào)民族屬性和國(guó)家屬性。

但在“阿拉伯之春”期間，這種國(guó)家屬性遭到教派政治劇烈沖擊，現(xiàn)在阿拉伯國(guó)家要做的就是進(jìn)行國(guó)家身份認(rèn)同的重建。畢竟，當(dāng)今國(guó)際政治是以國(guó)家行為體為主。

以“寬容”價(jià)值觀引領(lǐng)變革

當(dāng)然，在探討阿拉伯國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革時(shí)，很多人會(huì)提出伊斯蘭教是否也要進(jìn)行宗教改革的問(wèn)題。需要強(qiáng)調(diào)的是，宗教改革這種說(shuō)法并不適宜，因?yàn)槟菭可娴揭粋€(gè)擁有17億信眾的世界性大宗教。這也是為什么埃及總統(tǒng)塞西上任后先后提出進(jìn)行伊斯蘭革命、伊斯蘭教改革，但最后還是選擇了“更新宗教話語(yǔ)”的表述。

宗教的調(diào)整與話語(yǔ)更新應(yīng)該主要通過(guò)宗教界內(nèi)部進(jìn)行，伊斯蘭教本身也有相應(yīng)工具，比如協(xié)商、公議以及創(chuàng)制等。事實(shí)上，這種情況也確實(shí)在發(fā)生，即便沙特這樣被普遍認(rèn)為比較保守和封閉的伊斯蘭國(guó)家也在調(diào)整。筆者近期在與沙特一些人士接觸時(shí)就感覺(jué)到，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)精英正在尋求改變，沙特王儲(chǔ)穆罕默德不久前明確提出重返“更溫和的伊斯蘭”，就是這種改變的注腳。

加上埃及提出“更新宗教話語(yǔ)”，阿聯(lián)酋去年在主張“中道”原則的基礎(chǔ)上加入了“寬容”，可以看到，中道、溫和、寬容、開(kāi)放、共生等，正成為伊斯蘭國(guó)家普遍的國(guó)家價(jià)值觀。而價(jià)值觀是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等一系列變革的核心，對(duì)民眾發(fā)揮著引領(lǐng)作用。從這個(gè)角度講，這種變化令人鼓舞。

為推動(dòng)國(guó)家發(fā)展“向東看”

伊斯蘭國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急是把國(guó)家建設(shè)好。它們現(xiàn)在的轉(zhuǎn)型發(fā)展，首要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化和現(xiàn)代化。其次是探索適合自身的國(guó)家發(fā)展模式。

在這種情況下，同為文明古國(guó)和發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)引起伊斯蘭國(guó)家注意。除了中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，伊斯蘭文明和中華文明在歷史層面也有相似之處。

13世紀(jì)以后，位于巴格達(dá)的伊斯蘭文明主體阿拔斯王朝被蒙古鐵騎打敗，位于地中海沿岸的法蒂瑪王朝也受到11世紀(jì)到13世紀(jì)的十字軍東侵。而中華文明在經(jīng)過(guò)北宋的繁榮期后，被元朝統(tǒng)治了近100年。兩大文明在遭受外來(lái)侵略后都進(jìn)入衰落期，也都錯(cuò)過(guò)了歐洲的文藝復(fù)興和工業(yè)革命，逐漸變得落后。

但隨后百年來(lái)，兩種文明的走向和命運(yùn)各有不同。中國(guó)建立嶄新國(guó)家，開(kāi)啟國(guó)家工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)。但阿拉伯國(guó)家在一戰(zhàn)后淪為殖民地，二戰(zhàn)后因陷于大國(guó)盟國(guó)體系而變成美歐利益爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)，國(guó)家建設(shè)一直沒(méi)能起步。

直到“阿拉伯之春”，本來(lái)民眾運(yùn)動(dòng)的初衷是推動(dòng)國(guó)家改革，但最后被西方國(guó)家誤導(dǎo)，變成一場(chǎng)“顏色革命”。“顏色革命”又被宗教極端勢(shì)力和恐怖勢(shì)力利用，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩甚至戰(zhàn)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)。如今過(guò)去6年多了，阿拉伯國(guó)家痛定思痛，深刻認(rèn)識(shí)到必須尋找符合本國(guó)穩(wěn)定和發(fā)展需求的道路。

放眼當(dāng)今世界，再?zèng)]其他國(guó)家能像中國(guó)這樣把精力集中于改革和發(fā)展了。因此，阿拉伯國(guó)家無(wú)論如何都不會(huì)忽視與中國(guó)的合作交往，“向東看”勢(shì)所必然。

總體而言，伊斯蘭國(guó)家尤其阿拉伯國(guó)家正積極探索改革和發(fā)展道路。在外界對(duì)伊斯蘭文明普遍存在認(rèn)知赤字的情況下，我們對(duì)它們的調(diào)整和變化既不能想當(dāng)然地隨意置評(píng)，也不必做西方評(píng)論的搬運(yùn)工，而應(yīng)根據(jù)那些變化是否有益于伊斯蘭國(guó)家自身以及世界整體利益做出判斷。▲

（作者是上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，上海高校智庫(kù)上外中東研究中心主任）