以小見大，回顧與反思

楊方

摘 要：《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》以康巴藏族人民的生存狀況、民族文化、宗教信仰的認同或反思描寫為基礎，架構起了藏族歷史上重要的三個歷史時期，反映了歷史時代的更替對康巴藏族人民日常生活，傳統價值觀念，和生活信仰的影響以及康巴藏族人民在不同的歷史背景下對傳統價值觀念與信仰的堅守與轉變。格絨追美以不同以往的敘述方式，敘述內容和敘事技巧表現了自己身為一名康巴藏族作家的眼光和情懷。

關鍵詞：生存狀況；文化傳統；藏傳佛教；反思；以小見大

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-29-0-02

《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》描寫了康巴藏族歷史上經歷過的土司頭人時期，解放軍解放和建設西藏時期，以及改革開放時期三個不同的歷史時期中藏族人民的生存狀況，傳統文化和宗教信仰。對于時代變遷及其帶來的不同層面、不同程度的影響，格絨追美沒有直接正面的以時代為切入點來大寫特寫不同時代的典型特征，而是通過最為普通的康巴藏族人民的日常生活的變化來透視時代的變化，從最為真切可感的角度來敘述風云變化的時代，“以小見大”，消解了正史描寫的嚴肅感，具有別具一格的輕快感，真實感和親切感。在敘事內容上，格絨追美也有意避開許多康巴作家筆下常見的情節內容，他的筆下沒有磅礴的歷史，也沒有充滿激情的康巴漢子，只有最普通的人和最普通的生活。在敘述方式上，格絨追美別出心裁的選用了多視角的敘述方式，以多種視角的自然轉換營造了一種和諧流暢的敘述氛圍，既有利于敘事，也便于閱讀。

一、生存狀況

康巴藏族生活的地區自然環境神奇詭譎，遼闊壯美，有著圣潔高聳的雪山和一眼望不到盡頭的草原。圣潔的雪山承載著人們的信仰，也供養著生活在這片雪域地區的康巴藏族人民。但是，雪山供養了人，同時也禁錮了人。《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》中的定姆河谷地帶就是這一生存狀況的真實寫照。

自然環境是人生存環境的重要組成部分，對人的生存狀況而言非常重要，但自然環境并不是決定人生存狀況的唯一因素，社會環境的改變對人生存狀況的影響往往更為重要。社會環境發生了變化，人們的生存狀況也會隨之而變。康巴藏族的歷史亦是如此。歷史上，康巴地區除了幾個著名的貿易交流地之外，大部分地方還是封閉的，人們生活在自己所知的狹小地域內，與外界的溝通交流很少，生活的來源主要是傳統的農耕放牧兩種方式，教育也被局限在寺院和上層貴族手中。解放之后，中央政權自外部進入康巴地區，幫助康巴地區進行管理和建設。康巴藏族人民封閉的生存環境被打破，人們的生存環境從封閉走向了開放。再到改革開放時期，經濟開放的浪潮席卷了整個中國，康巴地區也不例外，一些偏遠地區的康巴藏族人民也參與進了這場經濟浪潮，這是康巴藏族人民主動走出去的一步，是康巴藏族人民主動的對外開放。人們的生存環境從開放走向了繁榮。格絨追美在《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》中描述了時代的變遷，人的生存狀況的變化以及康巴藏族人民的生存狀況與時代變遷之間的關系，即時代的變遷對人的生存產生影響，人的生存環境和生存狀況的改變也反映著時代的變遷。

《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》中，對人生存狀況的描寫，格絨追美并沒有進行細致精巧的描繪，相反，他對人生存狀況的敘事是一種相當粗糙的勾勒。作品中包括了七戶人家的四代人，主要以其中一戶人家的代際更替為描寫對象。格絨追美并沒有對這些人物的生存活動、日常瑣事進行詳細的描寫，這些人物的命運經歷都是通過為數不多的故事片段呈現出來的。但是，這些為數不多的有人物參與的故事片段卻是作者精心挑選的，每個單獨的涉及人物的故事片段都是時代與人的生存狀態之間發生關系的代表。換句話說，格絨追美雖然只用了這么一些片段來塑造人物，但是時代的變遷、人的生存狀況的改變都交代清楚了，一個人在時代變遷中的重要的轉折、重要的部分也都寫到了，而且這些出現在不同時代的人有各自不同的特點，他們自身發生的突出變化就是時代的縮影，“以小見大”，這也可以看作是格絨追美的一個創新之處。格絨追美的這一寫作方式與以往的對于康巴藏民生活的細致入微的描述是完全不同的，雖然少了一份細膩與連貫，但也多了一份清新與驚喜。

二、傳統習俗

康巴藏族作家作品中描寫康巴藏族的傳統習俗是一種共性，體現了康巴藏族作家們對自身傳統習俗與文化的認同和熱愛。但是他們對于傳統文化的描寫并不是簡單的介紹而已，對于運用何種方式來傳承傳統文化，傳承哪些文化，康巴作家們也在進行著深入的思考。格絨追美作為“康巴作家群”中的一員也不例外。

《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》包含了大量的藏族民俗習慣和傳統文化。對于民俗習慣和傳統文化的描寫，格絨追美主要鋪排了兩條線索，一條是神子的遨游視角，另一條是村莊和時代的變遷。神子作為一個無所不知的存在，對藏族的歷史傳說，文化傳統，自然無所不知，它以全知全能的視角和口吻講述了藏文的由來，藏族人的由來。另一條線索以村莊日常生活中的傳統習俗來展現了藏族文化的特色。這些民俗習慣伴隨著藏人的一生，與他們的日常生活緊密地融合在一起，是藏族人民日常生活不可或缺的一個重要組成部分。

不論時代如何變化，文化傳統習俗對人們的影響一直存在，從土司頭人時代的春播地慶儀式、婚禮儀式到改革開放中賺了大錢的商人依舊會在藏歷新年的早上爭著第一個爬上神山以求來年的吉祥如意，這些傳統習俗在時代的交替變革中從來不曾湮滅，對人的行為方式的影響和制約也不曾消失。一方面，村莊的古老習俗彰顯了它綿長的生命力，它可以跨越若干個時代依然頑強的保留下來，對普通藏民的日常生活，行為方式產生巨大的影響，但是另一方面，對于古老習俗的不加懷疑的傳承和延續也使得其中一些并不優秀，也不符合現代文明發展要求和科學原理的內容對藏民的精神和生活繼續產生著消極的影響。格絨追美對于民族習俗，傳統文化的堅守是贊賞的，但是他的贊賞之中也包含著一定程度的審慎，對于傳承哪些文化，格絨追美是有著自己的眼光和態度的。

另外，康巴藏族的文化豐富多彩，康巴獨特的地理環境使得康巴成為從東部進入拉薩的一個重要通道。因此，自從古老的茶馬古道存在以來，康巴就成為了多民族集聚地，來自不同民族，不同地域的人們相聚在康巴進行貿易，有些人也會永遠的留在這里。因此，這里是文化的融合地，也是文化的交流地。在康巴作家的小說中，這種文化融合的鮮明特色是必不可少的寫作素材，但是格絨追美卻并沒有涉及到這一部分的內容。格絨追美沒有涉及到康巴多文化融合的民族特色一方面是因為故事發生的背景不是康定城一類的貿易往來圣地，因此不能體現出文化的融合。另一方面，格絨追美的主要用意在于描寫村莊和時代的變遷以及由這種變遷所引起的回顧與反思，因此沒有涉及也是正常的。

三、藏傳佛教

藏傳佛教和康巴藏族的傳統習俗一樣都是融合于康巴藏族人民日常生活和行為習慣中的強大意識形態，但是以活佛和喇嘛為代表的藏傳佛教系統對于普通的康巴藏民的思想意識和日常行為的約束力更為強大，一方面，對佛教的信仰就像流動在康巴藏族人民體內的血液一樣，自然而且不可或缺，另一方面，佛教的一些教義也極具智慧性與哲理性，能夠對康巴藏族人民的精神和生活產生有益的影響。

康巴藏民對活佛是非常尊敬與信服的，活佛作為神靈的代言人在康巴藏民的心中就如同神靈一般，因此，在普通藏民眼中，活佛也必定擁有神靈那樣的神通，這一時期，人們的信仰更多的傾向了活佛本人，而不是活佛背后的精深佛法。在隨后的特定的歷史時期內，活佛、喇嘛以及所有生活在寺廟中的僧俗弟子被視作“封建迷信”“牛鬼蛇神”，作為人民的對立面成為被打倒的對象。活佛被打倒，遭受著精神與肉體上的雙重折磨卻不能運用自己的神通拯救自己的現實動搖了人們對活佛的信仰，少數的人們開始懷疑活佛的神通。即使這樣，活佛在人們的心目中依然占據著重要的地位。

宗教的力量是強大的，但是在時代面前也不可避免地隨著時代的要求而做出讓步和改變。但是，不論時代如何變化，康巴藏族人民內心深處對藏傳佛教的信仰從來不曾放棄。同時，由于時代變化對宗教的干涉和影響，康巴藏族人們對于佛教的信仰逐漸地從對活佛喇嘛的信仰轉移到了對于活佛喇嘛所代表的精深佛法的信仰，從而使康巴藏族人民更加清楚地知道了他們真正應該信仰的東西究竟是什么，引領人們走上了一條正確的信仰之路。尤其是在這樣一個“末法時代”，引領人們理智的信仰宗教比盲目的愚弄人民更為重要。在《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》中，格絨追美的宗教態度即是如此，他并不反對宗教，也不反對人們信仰宗教，但是他希望人們可以理智的信仰宗教，至少應該清楚自己應該信仰什么。

出生于八十年代的作家如降邊嘉措、端智嘉，他們目睹了土司頭人利用宗教作為自己統治老百姓的工具的丑惡行徑，因此，他們對于宗教是持有一種批判的態度，他們并不是不信仰宗教，只是他們反對土司頭人利用宗教對人進行殘暴的統治和壓榨。出生于五六十年代的扎西達娃和阿來對于宗教的態度明顯加入了理智的因素。之后的崛起于九十年代的作家們對于宗教的態度則更加開放和熱烈，格絨追美就是這一時代的作家。因此，對于宗教的態度，格絨追美是溫和的。這與大環境的變化有關，也與格絨追美自覺的向傳統的信仰的回歸有關。在格絨追美的小說和散文中，我們不難看到格絨追美那種渴望獲得內心平靜，遠離浮躁的社會的愿望，格絨追美是一位真正有著自己的信仰的作家，他知道自己在堅守什么，也知道他想要向別人傳達什么。

四、敘事藝術

《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》運用了獨特的史詩化結構，以小家族，小村莊的生活、傳統、信仰的變化反映了大的時代變遷，歷史更替。時間跨度較大，從藏族的土司頭人時代一直延續到了經濟開放時期。人物眾多，包括了定姆河谷若干個村莊中的七個家族的生活變遷，整部小說都是圍繞以繞登家族為主的這七個家族展開的。歷史感強，每個時代都具有其特定的歷史特征，土司頭人時代的混亂，解放軍進軍西藏的艱難，經濟開放之后的活泛都真實的表現了出來。

除此之外，《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》還創造性地運用了多視角的敘述方式展開敘述，尤其是“神子”視角的塑造意義重大。“神子”的視角比普通的全知全能視角更多了一份轉換的自由，它時而深入太空，自由的飛翔到它想去的任何地方，時而又回到村莊，漂浮在村莊上空，對村人的生活進行觀察；時而它只是遠遠地看著，時而它又會加入進來成為一個參與者；時而它表現的孤獨脆弱，時而又具有了無上的智慧；然后，以神子的轉世為契機，“神子”全知全能的視角變成了成為了一個普通的孩子的視角，但是以一個全程參與生活變遷的孩子的視角進行敘述，也更多了一份真實感，也是值得稱贊的。

參考文獻：

[1]袁行霈：《文學批評原理》，華中師范大學出版社，2015年版.

[2]黃群英：《“康巴作家群”創作的地域特征研究》，《文學川軍專論》，2016.03.

[3]格絨追美：《隱蔽的臉—藏地神子秘蹤》，作家出版社，2011年版.