梅瑞狄斯與《現(xiàn)代愛情》

陳長進(jìn)+郝涂根

基金項(xiàng)目：安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“維多利亞中后期文學(xué)與民族道德的重構(gòu)研究”（AHSKY2014D110）。

摘 要：《現(xiàn)代愛情》是英國作家喬治·梅瑞狄斯的經(jīng)典作品，具有豐富的心理意象。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代愛情；心理

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29--01

《現(xiàn)代愛情》是英國作家喬治·梅瑞狄斯的經(jīng)典作品，寫作特色也與他的其他作品不同。這部作品的敘事者經(jīng)歷坎坷，但又似乎沒有吸取什么教訓(xùn)。敘事者的自利主義從未受到懲罰，故作感傷的姿態(tài)也沒有直接導(dǎo)致悲劇。梅瑞狄斯在自然詩中提出的進(jìn)化樂觀主義認(rèn)為，自然是純粹無動(dòng)于衷的事物，他似乎給了我們一個(gè)沒有道德的故事。《現(xiàn)代愛情》的敘事者是零碎的宇宙中的一個(gè)零碎的人。敘事者經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的精神危機(jī)，質(zhì)疑他對(duì)上帝的信仰，自然的仁慈，宇宙的有序性，自我的穩(wěn)定性和真實(shí)性，以及語言傳達(dá)真理的能力。他通過簡(jiǎn)單地采取各種道德和哲學(xué)的立場(chǎng)來對(duì)付他周圍的混亂，其中包括對(duì)上帝的信仰、對(duì)惡魔的擁護(hù)、對(duì)身體快樂的追求，以及對(duì)無意義的生活的蔑視。這些立場(chǎng)沒有一個(gè)能滿足他很長一段時(shí)間，敘事者在一個(gè)章節(jié)使用一個(gè)立場(chǎng)，然后在下一個(gè)章節(jié)反對(duì)這個(gè)立場(chǎng)。敘事者還從文學(xué)中挑選了不同的角色：有時(shí)他的話或者行為像是奧賽羅、哈姆雷特、李爾王、雪萊、拜倫作品中的英雄，哥德作品中的惡棍或失樂園中的撒旦。這些人物也沒有給他的生活帶來有意義的結(jié)構(gòu)，他暫時(shí)接受了，不久以后又放棄了。敘事者精神的分散性，再加上明顯缺乏的道德，導(dǎo)致一些批評(píng)家將其視為真理不可追尋的證明。他們認(rèn)為敘事者的本體論危機(jī)如同梅瑞狄斯關(guān)于人類狀況的說法。梅瑞狄斯使用敘事者的各種角色，強(qiáng)調(diào)自我是一個(gè)文化創(chuàng)造的實(shí)體，而所有哲學(xué)或道德觀點(diǎn)必然是局部的。象征也不具備前后一致性，因?yàn)樽x者能很快發(fā)現(xiàn)像蛇和星星這樣的形象只與敘事者在特定的章節(jié)中的心態(tài)有關(guān)，而不指向更大的意義框架。

《現(xiàn)代愛情》的心理現(xiàn)實(shí)不再是不自然的，不是來源于已存在的文學(xué)作品，而是來源于對(duì)人性的準(zhǔn)確描述。《現(xiàn)代愛情》也是對(duì)關(guān)于愛情，時(shí)間，語言和自我的傳統(tǒng)信仰的自我解構(gòu)。敘事者對(duì)他的記憶的真實(shí)性以及用語言真實(shí)地傳達(dá)真理的能力缺乏信心，無法對(duì)他的經(jīng)歷進(jìn)行連貫敘述。因此，他的自我感變得分散。梅瑞狄斯證明了人類心靈的連續(xù)不斷變化的性質(zhì)，描繪了一個(gè)危機(jī)狀態(tài)下的內(nèi)心沖突的人，一個(gè)使讀者能夠深入了解的和具有前瞻性的人物形象。梅瑞狄斯還使用《現(xiàn)代愛情》來描述自己婚姻的失敗，并且開始發(fā)展豐富的心理寫作技巧。《現(xiàn)代愛情》最引人關(guān)注的一個(gè)特征就是這個(gè)序列有兩個(gè)敘事者----分別使用看似客觀的第三人稱，以及主觀的第一人稱。有時(shí)候，兩個(gè)敘事者都會(huì)在同一章中發(fā)聲。大多數(shù)評(píng)論家認(rèn)為敘事者和丈夫是同一個(gè)人，只是從兩個(gè)不同的角度看待他的經(jīng)歷。具有更加解構(gòu)性的評(píng)論家認(rèn)為，在使用兩個(gè)敘述者時(shí)，梅瑞狄斯正在提示關(guān)注該主題的不穩(wěn)定性。批評(píng)家認(rèn)為《現(xiàn)代愛情》是小說和抒情詩的融合，將兩個(gè)敘述者視為梅瑞狄斯用于在這些寫作流派之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換的工具，他通過故意暴露激烈的抒情情緒和平白的敘事之間的界限來解構(gòu)維多利亞時(shí)代的抒情詩和傳記真實(shí)性的概念，同時(shí)追求一種小說或戲劇性獨(dú)白式的心理探尋。

兩位敘事者允許梅瑞狄斯創(chuàng)造出一種使用自傳體材料的虛構(gòu)手段，使虛構(gòu)的自傳體敘事者與他的自傳體材料之間產(chǎn)生緊張關(guān)系，這種張力平行和加強(qiáng)了詩的中央戲劇運(yùn)動(dòng)。敘事者因妻子死亡而感到內(nèi)疚，重新審視他的婚姻，以確定他應(yīng)該在多大程度上自責(zé)。敘事者采用各種立場(chǎng)和態(tài)度，回憶起婚姻中的關(guān)鍵時(shí)刻，利用一系列不同的方法來開脫自己，但最后得出的結(jié)論是“錯(cuò)誤是混合性的”。在他的一些成熟小說中，梅瑞狄斯將自己描述為本質(zhì)上的連續(xù)性或季節(jié)性。他的人物經(jīng)歷了他們生命的幾個(gè)階段或者幾個(gè)季節(jié)，在某些情況下，這兩個(gè)階段相差甚遠(yuǎn)，幾乎構(gòu)成了兩個(gè)分開的自我。在《十字路口的黛安娜》中，女主角從一個(gè)階段到下一個(gè)階段的運(yùn)動(dòng)充滿心理變化，可以被認(rèn)為是精神死亡或重生。梅瑞狄斯也沒有將自我寫成目的。他們進(jìn)入他們生活的一個(gè)階段時(shí)可能以比上一階段擁有更多的智慧和自知之明，但是梅瑞狄斯很少將他們置于一個(gè)明確的獲取智慧或自知之明的道路上。相反，他創(chuàng)造了一個(gè)明顯的錯(cuò)覺：他的人物在進(jìn)行從他們生命的一個(gè)季節(jié)到另一個(gè)季節(jié)的有機(jī)運(yùn)動(dòng)。他們經(jīng)常克服他們的妄想、自負(fù)、偏見、感傷和精神無知，被一整套幻想和性格缺陷所困擾，這些與他們新的生活階段有關(guān)。他們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，經(jīng)常在一部小說結(jié)束時(shí)被稱為“更好的人”，而不是一開始就會(huì)被稱為“更好的人”，但是他們從不覺得一切已終結(jié)，當(dāng)一本書結(jié)束時(shí)，讀者會(huì)覺得他們將繼續(xù)生活，欺騙別人、察覺別人的欺騙并遇到新的障礙。

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