人地關(guān)系研究是考古學(xué)的重大課題

人地關(guān)系研究是考古學(xué)的重大課題

“人地關(guān)系”是現(xiàn)代地理學(xué)的重大課題，更是人類認(rèn)識(shí)世界的永恒命題。其實(shí)，人地關(guān)系研究也是考古學(xué)的重大課題，著名考古學(xué)家石興邦先生說(shuō)“人類文化與自然界的相互依存關(guān)系，決定了只有結(jié)合古環(huán)境來(lái)研究文化，才能認(rèn)識(shí)古文化，才能認(rèn)識(shí)人類遷徙等原因”。正因如此，20世紀(jì)60年代以來(lái)，環(huán)境考古學(xué)在歐美國(guó)家廣受重視，除了專門的環(huán)境考古之外，涉及的還有地理考古、科技考古、地質(zhì)考古、生態(tài)考古、動(dòng)物考古、植物考古、沙漠考古、景觀考古、濕地考古以及古生物學(xué)、第四紀(jì)研究、歷史地理學(xué)、地貌學(xué)等一系列學(xué)科方向。

對(duì)于已經(jīng)有46億年歷史的地球而言，人類的誕生不過才六七百萬(wàn)年，現(xiàn)代人類的出現(xiàn)還沒超過二三十萬(wàn)年。然而，地球上只有出現(xiàn)了人，才有了社會(huì)、文化、文明以及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村、城市、建筑、交通、思想、語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)等。從廣義上說(shuō)，不僅是文化或文明成就，人類自身就是地球之子。地球是人類的搖籃，是人類的家園，人類的許多奧秘都深藏于自然之中。

從考古學(xué)方面而言，對(duì)人地關(guān)系的思考和研究，至少涉及以下問題：

第一，人地關(guān)系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?？脊艑W(xué)研究以數(shù)百萬(wàn)年的尺度去觀察、探索人地關(guān)系形成乃至演變的整個(gè)過程及在此過程中所展現(xiàn)出來(lái)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。不管是整體性的人類及文化的誕生與變遷，亦或是某種特定人群或文化的誕生與傳播，都可以通過長(zhǎng)時(shí)段的人地關(guān)系建構(gòu)的觀察發(fā)現(xiàn)其間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如人的居住地域、生產(chǎn)與生活方式、文化結(jié)構(gòu)與形態(tài)，從舊石器時(shí)代到鐵器時(shí)代都呈現(xiàn)出某種必然的規(guī)律性現(xiàn)象。

第二，人地之間的文化互構(gòu)。考古學(xué)是研究人類歷史與文化的科學(xué)，當(dāng)然也是研究人地互構(gòu)的科學(xué)，因?yàn)?，考古學(xué)視野下的“文化”帶有特定的地域性和族群性，或者說(shuō)，帶有特定地域性的考古學(xué)文化及考古文化景觀本身就是人地互構(gòu)的產(chǎn)物。馬克思講“不同的共同體，在各自的自然環(huán)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)不同的生活資料，所以他們的生產(chǎn)方式、生活方式和生產(chǎn)物是不同的”。而考古學(xué)家們用以建構(gòu)考古學(xué)文化的實(shí)物資料恰恰就是人們?cè)谏a(chǎn)和生活中創(chuàng)造并保存下來(lái)的物質(zhì)遺存，或者說(shuō)，一定的考古學(xué)文化就是一定的人地關(guān)系的反映。其實(shí)，除了物質(zhì)遺存本身之外，由物質(zhì)文化所包容的人類的精神文化如宗教、藝術(shù)、工藝、習(xí)俗等同樣存在人地互構(gòu)的關(guān)系。

第三，人地之間的彼此選擇。當(dāng)某個(gè)人群選擇了其活動(dòng)地域之后，只有“靠山吃山，還要養(yǎng)山”，才能持續(xù)地生存下去。一味地認(rèn)為只有人對(duì)自然有選擇權(quán)力，而忽視了自然也有選擇的權(quán)力，人類就會(huì)犯根本性錯(cuò)誤，正如恩格斯所說(shuō)，“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”，他還運(yùn)用兩河流域的材料證明這一觀點(diǎn)。古代或當(dāng)代所謂的“生態(tài)危機(jī)”，其實(shí)就是人類對(duì)所處自然資源進(jìn)行無(wú)度開發(fā)或利用所導(dǎo)致的悲劇。這種具體的實(shí)例在考古學(xué)資料中不勝枚舉。

人地之間彼此選擇之主導(dǎo)權(quán)看起來(lái)在于人類，但實(shí)質(zhì)上人地間如果相互適應(yīng)、彼此包容、相互協(xié)調(diào)，即人類對(duì)地球的開發(fā)力與地球的承載力及修復(fù)力是相匹配的，那么它們的關(guān)系就是可持續(xù)的，反之則是不可持續(xù)。從歷史上看，由于人口的不斷增加，人類生活的要求日趨豐厚，開發(fā)的空間日益加大，人地關(guān)系也走向緊張?？茖W(xué)家們認(rèn)為，這種趨勢(shì)如不能得到有效控制，最后必然是人地關(guān)系崩潰和地球文明的毀滅。不過，人類畢竟是有理性的動(dòng)物，隨著科技水平和文明程度的提升，人類可以加大對(duì)地球及整個(gè)自然資源的開發(fā)深度而同時(shí)減少開發(fā)的廣度，不斷加大與自然的協(xié)調(diào)度、共生度，最終實(shí)現(xiàn)“生態(tài)文明”的建設(shè)目標(biāo)。

當(dāng)然，考古學(xué)對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)還可以有更多的方面。就當(dāng)前而言，人地關(guān)系研究尚未成為考古學(xué)界普遍重視的責(zé)任，許多考古項(xiàng)目缺少對(duì)人地關(guān)系資料采集和專項(xiàng)研究的經(jīng)費(fèi)安排，不少高校考古專業(yè)相關(guān)課程安排不多?？脊艑W(xué)界在田野中確實(shí)應(yīng)當(dāng)要更加重視對(duì)反映人地關(guān)系的各類材料的考察、收集、記錄、認(rèn)知、發(fā)布等工作。相信在生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的引領(lǐng)下，考古界會(huì)自覺承擔(dān)起人地關(guān)系研究的學(xué)術(shù)使命。