馮夢龍的家世、里籍

◎施曉平 陳其弟 卿朝暉 葉瑞寶

人物長廊

馮夢龍的家世、里籍

◎施曉平 陳其弟 卿朝暉 葉瑞寶

馮夢龍（1574～1646年），字猶龍，亦字耳猶、子猶、龍子猶等，號墨憨齋主人、姑蘇詞奴、顧曲散人等，明代蘇州人，著名通俗文學家、戲曲家、思想家，勤于通俗文學的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國文學做出了獨異的貢獻。他一生編、撰作品近3000萬字，代表作包括《東周列國志》《智囊》“三言”（《醒世恒言》《喻世明言》《警世通言》）等，得到毛澤東等黨和國家領導人、魯迅等大家的高度評價。擔任福建壽寧縣令時，他政績顯著，有著良好的官聲，受到習近平總書記的贊揚。

對于馮夢龍的研究，民國以來取得較為豐碩的成果，但這些成果以馮夢龍的思想、作品、文學成就為主，對其家世、里籍等的研究則不太多。這一方面是因為相關的歷史記載較少、較粗，另一方面也可能跟蘇州本地對馮夢龍的關注程度、研究程度總體不高有關。

目前，有關馮夢龍的家世、里籍還存在許多謎團，包括他的祖上情況，家庭出身情況，故里、故居情況等，或不太清楚，或存在爭議。尤其是故里，近幾十年來至少有五六個地方傳出是馮氏故里的聲音。

在此，筆者不揣淺陋，試結合全國各地專家的研究成果，根據(jù)地方小志、流散海外的書籍、各類家譜、馮夢龍本人作品、同時期文人書籍等原始資料，運用求證法、分析法，對馮夢龍的祖上、家庭出身、后代、故里故居情況、“吳縣籍長洲縣人”的意思等展開研究和論述。

第一部分 馮夢龍的家世

明清時期，馮夢龍名聲總體不響，對馮氏的記載只散見于部分地方志和文人詩文集，沒有書籍對馮夢龍作系統(tǒng)的介紹和研究。

民國以來，國內(nèi)外對馮夢龍的研究逐漸推進，各類古籍中有關馮夢龍的記錄被陸續(xù)挖掘、整理，成果頗為壯觀。但縱觀相關研究書籍、著作，如復旦大學教授陸樹侖的《馮夢龍研究》（1987年9月復旦大學出版社出版），湖南文藝出版社原副總編輯、副編審龔篤清的《馮夢龍新論》（2002年11月湖南人民出版社出版），蘇州大學副教授楊曉東的《馮夢龍》（2003年12月古吳軒出版社出版）、《馮夢龍研究資料匯編》（2007年6月廣陵書社出版），天津師范大學圖書館高級館員高洪鈞的《馮夢龍集箋注》（2006年5月天津古籍出版社出版），甘肅省社科院文化研究所所長馬步升（現(xiàn)任甘肅省作協(xié)主席）和同事巨虹合作的《馮夢龍》（2015年1月江蘇人民出版社出版）等成果，對馮氏的家世研究大多只提到，馮夢龍的祖先是（或稱“可能是”）馮昌，可能出身于讀書人家，而沒有更深入的論述。

筆者試研究如下。

一、祖上情況（關鍵詞：始祖馮昌，“靖難”兵起隱葑溪）

馮夢龍的直系祖先，目前能找到的唯一記載是馮昌，明代初期的處士。處士是指有德才而隱居不愿做官的人。

這一記載在《（清朝道光）滸墅關志·卷之十三冢墓》第十三頁（本文所引文言文，標點均為筆者所加）：

處士馮昌墓在高景山，永樂十九年（1421）葬。昌字世昌，“靖難”兵起，隱居姑蘇，為葑溪馮氏始祖。貢生其盛、知縣夢龍、本朝翰林勖皆其后。

書影如下：“靖難”是朱棣（明成祖）為了從侄兒朱允炆（建文帝）手中奪取皇位而發(fā)起的戰(zhàn)役，時間從建文元年（1399）持續(xù)至建文四年（1402）。從“靖難兵起”就“隱居姑蘇”的記載看，馮昌隱居蘇州的時間應該在1400年左右。

至于馮昌老家在哪里，從事什么職業(yè)，是為避亂還是其他原因隱居蘇州，配偶姓什么，有幾個子女，目前筆者暫未發(fā)現(xiàn)相關資料，專家學者也均無相關論述。

馮夢龍的別號中有“隴西君”，馮夢龍弟弟馮夢熊（字非熊）則號“杜陵居士”。“隴西”和“杜陵”均為地名，馮氏兄弟的號似乎為尋找馮家的祖居地提供了線索。但“隴西”指今甘肅省蘭州市以東和四川、陜西省的西部地區(qū)，杜陵在陜西西安，屬于陜西中東部，兩者顯然并不是同一個地方。因此，“隴西”和“杜陵”不是實指，只能理解為馮姓的郡望、族望而已。

從馮昌隱居蘇州到馮夢龍出生，中間隔了170多年。按平均每代相隔25～30歲推算，兩者之間大約隔了6～7代人，其間每代人的名字、職業(yè)、配偶姓氏也不見記載。

對馮夢龍父親的名字，筆者依據(jù)相關資料率先進行了推測（詳見本部分四）。

二、家庭出身（關鍵詞：最大可能是讀書人家或儒醫(yī)世家）

馮夢龍的家庭出身情況，多數(shù)研究成果認為是書香門第。筆者認為，這只是一種可能，還有一種可能是儒醫(yī)世家。依據(jù)相關詩文分析如下。

根據(jù)明代大儒王敬臣（字以道，1513～1595）《俟后編》（清康熙己卯即公元1699年刻本）收錄的馮夢熊所作《仁孝王先生俟后編跋》，可知馮夢龍的父親和王敬臣交情很深。相關內(nèi)容為：

孝子以道王先生，與先君子交甚厚，蓋自先生父少參公即折引交先君子云。予舞勺時，數(shù)數(shù)見先生杖履相過。每去，則先君子必提耳命曰：“此孝子王先生，圣賢中人也，小子勉之……”通家后學馮非熊跋。

《仁孝王先生俟后編跋》書影（部分）：

舞勺一般指13～15歲的男孩；“數(shù)數(shù)”是屢次、常常的意思；“通家”是彼此世代交誼深厚、如同一家的人家。馮夢熊少年時期經(jīng)常看見王敬臣拄著拐杖到他家，而且自稱是王敬臣的“通家后學”，直接證明了馮父與王敬臣“交甚厚”這一點。

馮夢熊還有一首詩，題為《哭通家侯仲子文中茂才》。侯文中就是上海嘉定書香家族侯岐曾的第二個兒子侯玄洵（字文中）。由“通家”一詞可知，馮夢龍的父親跟嘉定侯岐曾家關系也很好。

另外，馮夢龍以“隴西可一居士”為名所作《醒世恒言序》末鈐有“理學名家”的印章。

理學或稱道學，也稱義理之學，以儒家學說為中心，兼容佛道兩家的哲學理論，是宋元明時期儒家思想學說的通稱。能成為“理學名家”的人，一般是有家學淵源的。

此外，明代基本戶籍分良、賤兩類。屬于良民的基本戶籍包括民、軍、匠、灶四種，又分出弓兵籍、鋪兵籍、醫(yī)籍、儒籍、商籍、官籍、先賢籍、衛(wèi)籍等次生戶籍。由于明代實行較為嚴格的戶籍管理制度，尤其是在明朝前期和中期，許多百姓都世代繼承祖上的職業(yè)（當然這一情況并不絕對）。

物以類聚、人以群分。綜合馮家與大儒王敬臣、書香家族嘉定侯氏有“通家”之好，馮夢龍自鈐“理學名家”印，明代戶籍制度三個方面可以大致推斷，馮夢龍應該出身讀書人家或與讀書相關行業(yè)的人家。

再往細處考證。明代科舉考試分“四書”“詩”“書”“易”“禮記”“春秋”六個“科目”分別出題。由于以陰陽五行為理論基礎的中醫(yī)也要學《易》，故“易”科考生與醫(yī)學有著不解之緣，讀書人家從事醫(yī)學工作的不在少數(shù)，“不為良相，則為良醫(yī)”。此類醫(yī)生被稱為“儒醫(yī)”，是最高等的醫(yī)家。

據(jù)此，馮夢龍的家庭出身最有可能為以下三類：專門參加科舉考試，以圖考中功名做官的讀書人家；科舉不順，從事教書工作的讀書人家；儒醫(yī)世家。

三、母親姓氏（關鍵詞：姓查之說存疑，姓錢、姓毛不成立）

高洪鈞發(fā)表于《明清小說研究》1996年第1期的《馮夢龍家世探秘》認為，馮夢龍的母親姓查，理由是：明末文人董斯張的詩集《靜嘯齋存草》卷四《留篋稿》里有首《馮母查碩人挽歌》，是旌表馮母的，“因為整個詩集中提到的馮姓者，就只馮夢桂、馮夢龍兄弟倆，而在董斯張的生平交往中，也不曾見有其他姓馮的。所以這‘馮母’，當是指馮氏兄弟之母。”

但筆者認為，馮姓人數(shù)眾多，僅憑《靜嘯齋存草》里有《馮母查碩人挽歌》、整個詩集里提到的馮姓者又只有馮夢龍兄弟、所謂董斯張的生平交往中“也不曾見有其他姓馮的”，就認定馮夢龍的母親姓查，依據(jù)還是不夠充分的。況且，“董斯張的生平交往也不曾見其他姓馮的”之說也不正確，同為董斯張作品的《靜嘯齋遺文·題忞公詩》，就提到了槜李（今浙江嘉興）人馮開之，還說“猶記馮先生語曰”，可見董斯張認識他。換句話說，董斯張還認識其他地方的馮姓人士。

因此，“馮夢龍之母姓查”之說只能作為一種可能性提出來，但不能作為定論。

高洪鈞《馮夢龍家世探秘》還認為，馮夢龍有個姑姑嫁給了浙江歸安的沈儆炌。“如能見得查氏宗譜中記有明嘉靖萬歷間人查XX女適長洲馮XX，或沈氏宗譜中記有沈儆炌配長洲馮XX女為側室，便可知馮夢龍的祖父、外祖父和父親的大名了”。

沈儆炌（字叔永，號泰垣）屬浙江湖州竹溪沈氏（又作“竹墩沈氏”）。查《竹溪沈氏家乘·卷十一譜牒中》可知，沈儆炌配查氏，山東參政查志隆（號紹庭）女。家乘中并無沈儆炌娶長洲馮XX女為側室的記載，有記載的沈儆炌副室有陸氏、焦氏，側室有潘氏、鄒氏。《竹溪沈氏家乘·卷十一譜牒中》沈儆炌介紹內(nèi)容書影如下（注：上句話中的側室“鄒氏”系根據(jù)墓表增補）.

《竹溪沈氏家乘·卷二十明資政大夫南京工部尚書贈太子少保泰垣沈公墓表》提及，沈儆炌有兩個女兒，長女嫁給董斯張，側室鄒氏出；次女嫁給錢允康。

不過，在董斯張的《靜嘯齋遺文》卷二《亡妻沈碩人壙志銘》里，董斯張卻說自己妻子沈氏“所生母”是“馮碩人”。為何與《竹溪沈氏家乘》記載的鄒氏不同，有待進一步考證。

而《海寧查氏族譜·卷七志狀》收錄的查志隆墓志銘，只提到查志隆的長女嫁給海昌（今浙江海寧）徐若型，次女嫁給吳興（今浙江湖州）沈儆炌，三女嫁給海昌董伯禥，但沒有提到嫁給馮姓人士的。

因此，筆者未能根據(jù)家譜推斷馮夢龍跟沈儆炌、查志隆的關系，更無法因此推斷馮夢龍祖父、外祖父和父親的大名。

此外，還有學者提出，馮夢龍的母親姓錢，是錢謙益（1582～1664年）的嫡親兄妹，錢謙益是馮夢龍的舅舅。按錢謙益父親錢世揚（1554～1610年）年齡只比馮夢龍大20歲，馮夢龍的母親怎么可能是他的女兒呢？換句話說，只比馮夢龍大20歲的錢世揚怎么可能是馮夢龍的嫡親外公呢？因此這一說法不能成立。在錢謙益的《馮二丈猶龍七十壽詩》里，錢謙益也只自注：“馮為同社長兄”。如果錢謙益真是馮夢龍的舅舅，他的自注是不可能把馮寫成“兄”的。

還有一種說法是，馮夢龍的母親姓毛，這可能是根據(jù)馮夢熊《承天寺代化大悲像疏》中所說“余表舅氏刺史玉亭毛公”而推斷的。但高洪鈞考證后指出，《承天寺代化大悲像疏》系馮夢熊作為“槍手”代明代官員、文學家姚希孟所作，而玉亭毛公正是姚希孟的表舅毛文煒。

筆者認為，就算玉亭毛公同時也是馮夢熊、馮夢龍的表舅，那馮夢龍的母親也不會姓毛，因為明代法律《明會典》第一百六十三卷規(guī)定，“凡同姓為婚者，各杖六十，離異”，所以馮夢龍母親的姓氏不可能和其表兄弟一樣。

對于馮母的姓氏，筆者提出另一種可能。在董斯張的《靜嘯齋存草》卷之十中，有一首《為若木壽其母張令人七十》詩。

按馮夢龍哥哥馮夢桂字若木，如果這篇文章中的“若木”指的是馮夢桂，那么馮夢龍母親就姓張。但董斯張的《靜嘯齋存草》中還多次出現(xiàn)一個叫“楊若木”的人，此人到底是何許人，他的母親是否姓張，筆者暫時還沒查到答案，因此，《為若木壽其母張令人七十》中的“若木”到底指馮若木還是楊若木，或者其他若木，還無法下結論，馮夢龍母親的姓氏也只能存疑，姓張也只是一種可能而已。

四、父親名字（關鍵詞：極可能是明代后期醫(yī)學家馮其盛）

根據(jù)醫(yī)學書《幼科輯粹大成》的序等資料，筆者初步推斷，馮夢龍的父親極可能是明代后期的醫(yī)學家、《幼科輯粹大成》的作者馮其盛。

馮其盛字安予，號躬甫，蘇州人（有資料作湖南桃源人，誤），早年參加科舉，但只取得了秀才〔《（清朝道光）滸墅關志》稱“貢生”〕的功名，久久沒能中舉，于是他放棄學業(yè)，繼承、發(fā)展家傳醫(yī)學，遠近患者爭相前往就診。

范橋、張明高編注的《袁中郎尺牘》，收錄了一首明代后期文學家、曾任吳縣縣令的袁宏道（1568～1610年）所撰《馮秀才其盛》詩，內(nèi)容如下：

割塵網(wǎng)，升仙轂，出宦牢，生佛家，此是塵沙第一佳趣。夫鸚鵡不愛金龍而愛隴山者，桎其體也：雕鳩之鳥，不死于荒榛野草而死于稻粱者，違其性也。異類猶知自適，何以人而桎梏于衣冠，豢養(yǎng)于祿食邪？則亦可嗤之甚矣。

一病幾死，幸爾瓦全，未死之身，皆鬼獄之余，此而不知求退，何以曰人？病中屢辱垂念，忽承大士之賜，甚隆素懷，走欲言之久矣。謝不盡。

通過此詩可知，袁宏道曾生了一場病，幾乎喪命，幸虧被馮其盛救過來，這反映了馮其盛醫(yī)術的高明。從袁宏道是湖廣公安（今屬湖北省公安縣）人，萬歷二十三年（1595年）至次年任吳縣縣令，這時才有可能與馮其盛發(fā)生交集看，此詩當作于1596年前后。

獨家推斷馮夢龍父親極可能是馮其盛的理由如下：

1.上文（“一、祖上情況”部分）引述的《（清朝道光）滸墅關志》證明，馮其盛、馮夢龍屬于同一家族。

2.上文引述的《仁孝王先生俟后編跋》證明，馮夢龍的父親和大儒王敬臣友善；而上文提到的《幼科輯粹大成》的序證明，馮其盛和王敬臣也熟識。

《幼科輯粹大成》共十卷，明萬歷二十三年即1595年刊印，國內(nèi)長期失傳，日本國立公文館內(nèi)閣文庫藏有前五卷，現(xiàn)國內(nèi)有這五卷書籍的影印本刊行。該書前面有申時行（1535～1614）、徐顯卿（1537～1602）、江盈科（1553～1605）、張鳳翼（1527～1613）、王敬臣等達官貴人、文人墨客所作的五篇序文。其中王敬臣的序中稱馮其盛為“躬甫馮先生”“躬甫”，說他是“儒醫(yī)”，并盛贊其“仁心”，可見馮其盛與王敬臣有交集。王敬臣沒有直接說自己跟馮其盛是好朋友，但措辭上對馮其盛極為敬重，這或許是他不肯輕易跟人家稱兄道弟的文人氣所致。

王敬臣為馮其盛《幼科輯粹大成》所作序言書影：

申時行、徐顯卿、張鳳翼則都稱馮其盛為“友”。

結合五位作序的人的年齡和《幼科輯粹大成》的出版時間看，馮其盛的生活年份大致在公元1530年左右～1600年左右之間，完全有可能是馮夢龍的父親。

3.馮夢龍編輯點評的時曲小調(diào)集《掛枝兒》“想部”中，有題為《藥名》的三首小曲，里面提到了眾多中藥。如第三首寫道：

你說我負了心，無憑枳實，激得我蹬穿了地骨皮，愿對威靈仙發(fā)下盟誓。細辛將奴想，厚樸你自知，莫把我情書也當破故紙。想人參最是離別恨，只為甘草口甜甜的哄到如今，黃連心苦苦嚅為伊耽悶，白芷兒寫不盡離情字，囑咐使君子，切莫做負恩人。你果是半夏當歸也，我情愿對著天南星徹夜地等。

這首詩中嵌入了十四味中藥，分別是：枳實、地骨皮、威靈仙、細辛、厚樸、破故紙、人參、甘草、黃連、白芷、使君子、半夏、當歸、天南星。

編輯、選用這樣的作品，顯然需要熟悉中藥。更為重要的是，在這首小曲的下面，馮夢龍還點評說，自己曾以《四書》句配藥名為令，多年以后雖然忘記了許多，但還記得其中的23句及對應的藥名，如“三宿而出晝夜”是“王不留行”，“管仲不死”是“獨活”，“曾皙死”是“苦參”等。由此可見，馮夢龍對中藥很熟悉。這種熟悉，或許源于家庭的影響。

當然，筆者率先提出馮夢龍的父親可能是馮其盛，也只能作為一種大膽假設，尚需小心求證，還遠沒到下結論的時候。我們期待有朝一日發(fā)現(xiàn)新的資料，來驗證這一假設的正確與否。

第二部分 馮夢龍的里籍

在馮夢龍生活的時代，今天的蘇州市區(qū)范圍分屬吳縣、長洲、昆山、吳江等縣。馮夢龍到底是哪個縣人？這個問題事關馮夢龍故里所在地的具體范圍，因此有必要摸清楚。

目前，不同書籍對馮夢龍里籍記載不一。其中，《四庫全書總目提要》、王國維《曲錄》、吳梅《顧曲麈談》等書都說馮夢龍是吳縣人；朱彝尊《明詩綜》、黃文旸《曲海總目提要》等書卻稱他是長洲人。《（清乾隆）蘇州府志》在人物傳記中說馮夢龍是吳縣人，“藝文志”又將他列在長洲縣部分。

在馮夢龍編撰的《壽寧待志》中，馮自稱為“直隸蘇州府吳縣籍長洲縣人”。

本筆者對此試析如下。

一、“吳縣籍長洲縣人”的意思（關鍵詞：世居長洲縣，取得吳縣籍）

根據(jù)“直隸蘇州府吳縣籍長洲縣人”這句話，馮夢龍是哪里人的問題似乎得到了解決，不料又引出了新的爭論。各派意見歸納起來主要有三類：一類認為，這句話的意思是，馮夢龍是吳縣人，后來遷居長洲縣；第二類認為，馮夢龍是長洲縣人，后來加入了吳縣籍；第三類認為，馮夢龍稱自己為“吳縣籍長洲縣人”，是表明長洲縣是從吳縣分割出來的意思。

本筆者認為，“直隸蘇州府吳縣籍長洲縣人”的意思是：馮夢龍是長洲縣人（世居長洲），但取得了吳縣的“籍”（戶籍或?qū)W籍）。理由如下：

1.今人往往將籍、貫混為一談，其實籍和貫是兩個意思。查《辭海》可知，“籍”是“登記”，“貫”是“世代居住的地方”。也就是說，“籍”是可以改的，一生改一兩次甚至更多次都可以；“貫”卻是相對固定的，一生只能有一個，一般跟父輩、祖輩是一樣的。臺灣學生書局《明代登科錄匯編》中就有許多例子可以證明上述觀點。

比如《成化八年進士登科錄》中，對二甲進士沈鎧的籍貫表述是“貫直隸蘇州府長洲縣人，應天府上元縣官籍”，說明沈鎧的“貫”是長洲縣，也就是世居長洲，但他取得了上元縣（今屬南京）的“籍”。

對三甲進士文林（文徵明父）的籍貫表述是“貫湖廣衡山縣人，直隸蘇州府長洲縣官籍”。當時文林雖然取得了蘇州的“籍”，但全家遷居蘇州到他還只是第三代，因此他的“貫”還算在了老家湖廣衡山縣。

書影如下。

直到今天，“籍”還有“登記”的意思，比如“戶籍地”就是戶口登記在哪里的意思；又如中國人加入了美國的國籍后，只能被說成是“美籍華人”，而絕不能說是“中國籍美國人”。

但也有混淆的，比如世居蘇州的人員將戶口遷到北京，往往被說成是“在京蘇州籍人士”，其實應該被稱為“北京籍蘇州人”。

2.馮夢龍的哥哥馮夢桂、弟弟馮夢熊都是毫無爭議的長洲縣人，因此，馮夢龍絕不可能獨自成為吳縣人。

3.長洲確實是從吳縣分割出來的，但那是唐朝萬歲通天元年（696）的事，到馮夢龍出生已經(jīng)過去了878年，太久遠了，豈有過了這么長時間還要提“長洲縣是從吳縣分割出來”的道理？退一步說，如果“吳縣籍長洲縣人”真是長洲縣從吳縣分割出來的意思，那馮夢龍同時期的眾多長洲縣人豈不是都要這樣稱自己？為何不見其他人紛紛使用此類稱謂的記載呢？

馮夢龍編撰的《甲申紀事》卷二，對崇禎皇帝岳父周奎的籍貫表述為“順天籍南直人”，這對弄清馮夢龍的籍和貫也頗有參考價值。書影如下。

順天指順天府，在今天的北京一帶，南直就是南直隸，其管轄范圍大致相當于今天的江蘇省、安徽省以及上海市。周奎老家嘉定，當時屬南直隸蘇州府。如果按“吳縣籍長洲縣人”意味著長洲縣從吳縣分割出來的意思類推，那“順天籍南直人”豈不意味著長江下游的南直隸也是從華北地區(qū)的順天府分割出來的？這怎么可能呢？

上面提到的沈鎧“貫直隸蘇州府長洲縣人，應天府上元縣官籍”，文林“貫湖廣衡山縣人，直隸蘇州府長洲縣官籍”，同樣不存在長洲縣從上元縣分出、衡山縣從長洲縣分出的道理。

因此，馮夢龍只能是長洲縣人（世居長洲），只不過取得了吳縣的“籍”（戶籍或?qū)W籍）而已。

二、故里具體地址（關鍵詞：家住葑門一帶已成共識，關鍵是馮夢龍家族何時定居葑門一帶，資料證明，在馮夢龍出生前170多年，葑溪馮氏已定居葑門）

由于一個縣范圍很大，而且包括城鄉(xiāng)，馮夢龍家的具體位置，光論證為“長洲縣”顯然還遠遠不夠。

眾多研究馮夢龍的書籍，如復旦大學教授陸樹侖的《馮夢龍研究》（1987年9月復旦大學出版社出版），福建省馮夢龍研究委員會主任王凌的《馮夢龍生平簡編》〔《福建論壇（人文科學社會版）》1991年第3期〕，北京大學教授陳曦鐘的《馮夢龍》（春風文藝出版社1999年1月出版），湖南文藝出版社原副總編輯、副編審龔篤清的《馮夢龍新論》（2002年11月湖南人民出版社出版），蘇州大學副教授楊曉東的《馮夢龍》（2003年12月古吳軒出版社出版）、《馮夢龍研究資料匯編》（2007年6月廣陵書社出版），天津師范大學圖書館高級館員高洪鈞的《馮夢龍集箋注》（2006年5月天津古籍出版社出版），甘肅省社科院文化研究所所長馬步升和同事巨虹合作的《馮夢龍》（2015年1月江蘇人民出版社出版）等，在提到馮夢龍的里籍時，大多認為他家在蘇州葑門一帶，有的明確指出他住在葑門內(nèi)或葑溪旁，屬于葑溪馮氏。

作為蘇州市哲學社會科學重大研究項目的《蘇州史綱》（蘇州大學博導王國平教授主編，2009年12月古吳軒出版社出版）也明確記載：“通俗文學家馮夢龍，吳縣籍長洲人，居于葑溪”。

這些書籍、論文大多提到了馮夢龍故里在蘇州葑門的依據(jù)，大致有以下四點。

1.上文已經(jīng)提到，《（清朝道光）滸墅關志》記載：

處士馮昌墓在高景山，永樂十九年（1421）葬。昌字世昌，靖難兵起，隱居姑蘇，為葑溪馮氏始祖。貢生其盛、知縣夢龍、本朝翰林勖皆其后。

2.明末文人董斯張《吹景集》卷五《記葑門語》：

予入?yún)牵嬹T若木（按，即馮夢龍哥哥馮夢桂）齋頭，酒次語若木曰：“兄所居葑門，今俗偽（筆者按，當為‘訛’）為‘傅’音，何也？”

書影如下。

儒家反對分家，馮家為書香人家或儒醫(yī)世家，馮夢龍作為弟弟，理當和哥哥住在一起，尤其是成家前和成家初期。

3.馮夢龍《曲律·序》：

天啟乙丑春二月既望，古吳后學馮夢龍題于葑溪之不改樂庵。

“庵”有三種意思。一是尼姑居住之處；二是圓形草屋；三是古代文人用于書齋，如陸游的“老學庵”，冒辟疆的“影梅庵”等，“不改樂庵”應該為馮夢龍的書齋名，證明馮夢龍的家在葑溪。

4.本文“第一部分二、家庭出身”已經(jīng)提到，大儒王敬臣經(jīng)常拄著拐杖到馮家，跟馮夢龍的父親交往。按王敬臣家住蘇州古城區(qū)大儒巷，馮夢熊“舞勺”時（馮夢龍生于1574年，馮夢熊作為弟弟，生年還要晚一些，他的舞勺之年應該在1590年左右），王敬臣已經(jīng)要77歲左右了，能拄著拐杖經(jīng)常去的地方離家不會很遠，由此推測，馮家住得離大儒巷不遠，葑門一帶正在這個范圍內(nèi)。

對于馮夢龍家族定居葑門的時間，筆者根據(jù)獨家掌握的文字資料認為，就是明朝靖難（1399～1402年）兵起的時候。因為《（清朝道光）吳門表隱》（蘇州圖書館古籍部藏）直接記載：

明處士馮昌墓在高景山。昌靖難兵起隱葑溪。

書影如下：

由此推斷，葑溪馮氏自馮昌起已隱居葑溪，時間大約在公元1400年前后，到馮夢龍出生時，“葑溪馮氏”已在葑門住了170多年。本文第一部分一提到，按平均每代相隔25～30歲推算，馮昌、馮夢龍中間隔了約6～7代人。一般住滿3代就可以算世居了，所以馮夢龍家完全可以稱“世居葑門”。

此外，南京博物院藏有馮夢龍手跡《跋顧隱亮像》，跋文最后馮夢龍自稱為“里人”，則排除了馮夢龍出生鄉(xiāng)間、后來再遷居城里的可能。書影如下。

“里人”是“同里之人”。隨著人口的繁衍，明清時期的蘇州，“里人”的“里”所指范圍越來越小，一般就在同一條街坊或相鄰幾條街坊、同一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍內(nèi)。

那顧隱亮（明末清初鑒藏家）又住在哪里呢？在顧隱亮兒子顧復的《平生壯觀引》中，顧復明確寫道，自己家祖上世居常熟任陽，五世祖起遷居“郡城朱雀橋南”。

對常熟來說，“郡城”只能指蘇州城。馮夢龍既然是顧隱亮的“里人”，那必然也是蘇州城里人。這是因為，古人極重鄉(xiāng)里概念，甲乙世居同縣但相距較遠，兩人只能互稱為“邑人”；只有世居在相近地方的人，才能互稱“里人”。

第三部分 馮氏后裔

一、子嗣及旁支情況（關鍵詞：馮夢龍傳至孫子一代已斷嗣）

1.兒子

馮夢龍兒子叫馮焴，字贊明。這一點有三則材料可證。

其一，馮夢龍《麟經(jīng)指月》參閱姓氏最后署有“男焴贊明父識”字樣。焴同“煜”，意思是照耀，與“贊明”的意思一致。根據(jù)古人的稱呼習慣，此類寫法中，姓后面跟的是名，再跟的是字，然后加“父”或“甫”字表示尊重。像明末文學家魏學洢《核舟記》里提到，核舟的作者是“王毅叔遠甫”，就是姓王名毅字叔遠的意思。由此可以斷定，馮夢龍的兒子姓馮名焴，字贊明。

其二，馮夢龍曾撰《綱鑒統(tǒng)一》三十九卷《附論題》二卷、《歷朝捷錄》二卷，該書的明崇禎十五年（1642年）序、舒瀛溪刻本，珍藏于北京大學、安徽大學圖書館，其前題下署有“古吳馮夢龍猶龍父輯，男焴參閱”字樣。

其三，明沈璟《廣輯詞隱先生增定南九宮詞譜》二十六卷，俗稱《南詞新譜》，其“凡例續(xù)紀”中說：“適顧甥來屏（名必泰）寄語，曾入郡訪馮子猶先生令嗣贊明，出其先人易簀時手書致囑，將所輯《墨憨詞譜》未完之稿及他詞若干畀我卒業(yè)……”。（注：“易簀”是“病危將死”的意思。）

2.孫子

馮夢龍的孫子叫馮端虛。根據(jù)蘇州圖書館古籍部珍藏的丁有銘纂清朝光緒刻本《丁氏宗譜》記載，馮端虛只是聘了丁氏為妻，但還沒結婚就去世了。清代同治七年（1868），丁氏受到旌表。

至于丁氏的年齡，宗譜沒有直接記載。但她的父親丁宏度生于明萬歷三十年（1602），則丁氏可能生于1630年左右，就算活了80歲，到1710年左右也已去世，受旌表已是100多年后的事了。

馮夢龍是否還有其他兒子、孫子，詳見下文論述。

3.旁支子孫

馮夢龍侄曾孫馮勖，字方寅，號勉曾。北京大學圖書館藏包山林屋洞府華藏版《歷代神仙通鑒》（又名《三教同原錄》）的馮勖序文中有以下文字：“康熙庚寅（1710）初夏，翰林院檢討葑東馮勖題于郊圃之石帆舫齋并書”“時年七十有四”。據(jù)此判斷，馮勖應出生于1637年或1638年初（干支紀年年尾在公元年份的第二年之初）。

清康熙十八年（1679），年紀40剛剛出頭的馮勖受薦參加召試，列為一等，特授“翰林院檢討”職務。不過，他并不是以做官而被人記住，而是以孝聞名。《（民國）吳縣志》卷七十下有馮勖小傳一則，大體意思是，他的父親馮六皆客居福建，馮勖和祖父、母親一起生活。有一年發(fā)生災荒，馮勖正在當塾師，教書換得一點糧食，就給祖父、母親吃，自己則和妻子采荇菜充饑。后來馮六皆死在福建古田，馮勖當官后就請假去福建，千辛萬苦找到父親的棺木，運回蘇州。原文如下：

馮勖，字方寅。父六皆客閩中，勖與祖及母居。歲荒乏食，勖為塾師，得升斗奉養(yǎng)，與妻采荇以食。后耿精忠亂閩，父客死古田，道路阻絕，祖及母復相繼歿，貧無以斂。勖仰天長號，遂徒步入京師。會征博學宏詞，以薦召試體仁閣，竟得第，授檢討。即請假歸，入閩尋父櫬。時亂甫平，暴骸如莽，父櫬寄破寺中，寺僧皆前死，遺櫬縱橫，未得其處。勖伏地痛哭。忽有老人告曰：“墻西有半寸釘者是。”諦視，題識宛然，遂扶以歸。

馮勖在《漫吟稿序》中稱馮端虛為叔，稱“猶龍公”馮夢龍為曾叔祖，由此可知馮勖為馮夢龍哥哥馮夢桂的曾孫。

《漫吟稿序》收錄于《丁氏宗譜》卷二十“著述考”中。《漫吟稿》是明末清初丁宏度（即書影中的“丁輿含先生”）所撰的詩文稿，馮勖為之作序。序中提到：

予叔端虛，猶龍公孫也，坦于先生，早夭又乏嗣。予嬸即先生女也，冰霜矢節(jié)，歸養(yǎng)予家，其端莊儉勤，足為母儀。

又據(jù)《丁氏宗譜》卷二十二“藝文二”顧珆撰《孝介先生傳略》說：

先生丁姓，諱宏度，字臨甫，一字子臨，晚號輿含。蘇之長洲人也……從呂公子傳（一經(jīng)）、管公振之（玉音）、馮公猶龍諸先生游，學日益邃。

“從……游”是隨從求學的意思。近現(xiàn)代著名教育家梅貽琦（曾任清華大學校長）《大學一解》中有這么一段話：“古者學子從師受業(yè)，謂之從游”。

從上述兩條珍貴的資料可知，丁宏度是馮夢龍的弟子，宏度之女還是夢龍孫端虛的聘妻（已訂婚而未娶的妻子）。宗譜在丁宏度名下還記載著：“女二，一適潘，一適馮端虛”，根據(jù)排列順序可知，馮端虛的聘妻是宏度之小女兒。馮、丁兩家既是師生，又是姻親，關系非比一般。

從馮勖的序文還可以知道：馮端虛早夭無嗣。根據(jù)當時講究親疏遠近的宗法制度推測，如果馮夢龍還有其他長大成人的子孫的話，端虛之妻丁氏一般會歸養(yǎng)在這些血緣關系更近的子孫那里，而不會歸養(yǎng)到馮夢桂曾孫馮勖家。這一歸養(yǎng)反過來證明，馮夢龍長大成人的子孫應該只是一子一孫，馮焴和馮端虛死后馮夢龍一支就斷嗣了。

馮夢熊一支也沒有子孫。嘉定侯峒曾在《友人〈馮杜陵集〉序》中提到：馮夢熊“為諸生，蹶者屢矣，竟以窮死。死且無子，殯于蕭寺，寺僧舉一被覆之，僅乃得無暴體。”

遺憾的是，筆者雖然多年打探，但目前還是沒有發(fā)現(xiàn)繁衍至今的葑溪馮氏后裔，也沒有發(fā)現(xiàn)葑溪馮氏家族家譜、墓志銘等資料。