如何運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國的新聞學(xué)研究

【摘要】新聞學(xué)研究要不要以馬克思主義為指導(dǎo)，如何以馬克思主義為指導(dǎo)，仍是個懸而未決的問題。一些新聞學(xué)論著實(shí)際是以西方傳播學(xué)為指導(dǎo)，許多論斷和研究方法脫離新聞工作實(shí)踐；一些新聞學(xué)者運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法的功力不足，崇尚本本主義，固守舊的原則，堆砌一連串空話，學(xué)術(shù)體系貧乏單調(diào)。新聞學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，從新聞工作實(shí)踐出發(fā)，真實(shí)地揭示新聞工作規(guī)律，形成嚴(yán)密、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系與話語體系。

【關(guān)鍵詞】兩種指導(dǎo)理論；兩種學(xué)術(shù)觀；新聞學(xué)的實(shí)踐性與真理性

2016年5月17日，習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表重要講話，他指出：“要加快完善對哲學(xué)社會科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等，打造具有中國特色和普遍意義的學(xué)科體系。”[1]把新聞學(xué)作為哲學(xué)社會科學(xué)的支撐學(xué)科，是對新聞學(xué)地位作出的重要評價，具有非凡的意義。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”。新聞學(xué)研究要不要以馬克思主義為指導(dǎo)，如何以馬克思主義為指導(dǎo)，仍是個懸而未決的問題。近20年，一些新聞學(xué)論著實(shí)際上是以西方傳播學(xué)為指導(dǎo)，許多論斷和研究方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了新聞工作實(shí)踐。

一、新聞學(xué)研究不可替代的指導(dǎo)理論

新聞學(xué)和傳播學(xué)是兩個不同的學(xué)科，雖然它們都研究信息的選擇、編制、控制和傳播，但反映社會制度和技術(shù)因素的規(guī)定性不同，探索傳媒運(yùn)作的領(lǐng)域和方法也不同，因而二者服務(wù)于兩種不同的社會管理，這就有了兩種迥然不同的學(xué)術(shù)觀。

學(xué)術(shù)觀是指學(xué)術(shù)研究的方向、目的、方法的總和，體現(xiàn)為學(xué)術(shù)思想的宗旨與目標(biāo)。新聞學(xué)起源于歷史學(xué)家、法學(xué)家和新聞工作者對報刊的研究，以“陳述和解釋新聞工作的基本原則、信念和需要”為目標(biāo)，回答的是：“它受什么標(biāo)準(zhǔn)支配，它對大眾有什么義務(wù)及目的和理想究竟是什么？”[2]日本學(xué)者小野秀雄對這一學(xué)術(shù)觀進(jìn)一步補(bǔ)充說，“新聞學(xué)以研究新聞為中心”，探討“報刊的內(nèi)在精神力量、經(jīng)濟(jì)力量及工業(yè)力量的相互關(guān)系”[3]。用今天的話說，新聞學(xué)是研究新聞報道的思想引導(dǎo)力，探討它同經(jīng)濟(jì)、政治和人們生活的關(guān)系與影響。因而它有明確、穩(wěn)定的研究對象和領(lǐng)域，主要任務(wù)是揭示新聞報道與傳播的基本原理與規(guī)律。尊重客觀事實(shí)和客觀事件的真相，揭示社會發(fā)展趨勢，忠實(shí)地反映人民的意志，是新聞學(xué)的基本學(xué)術(shù)觀。

新聞學(xué)都有政治傾向，這是由于媒體“總是帶有它所屬社會和政治結(jié)構(gòu)的形式和色彩，特別是報刊反映一種調(diào)節(jié)個人與社會關(guān)系的社會控制的方式”[4]。新聞學(xué)研究的核心命題是，如何真實(shí)、客觀地披露事實(shí)，指引記者正確認(rèn)識社會的政治結(jié)構(gòu)與發(fā)展，啟發(fā)受眾的思考和對社會問題的判斷。作為人類創(chuàng)造生活的強(qiáng)有力杠桿，媒體在報道緊迫的現(xiàn)實(shí)問題時，絕不能猶豫不決，無關(guān)痛癢，更不能錯誤地引導(dǎo)受眾。這就要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。因?yàn)椤榜R克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認(rèn)識工具[5]”。

既然馬克思主義給新聞學(xué)提供了“偉大的認(rèn)識工具”，使研究者能夠準(zhǔn)確地把握新聞現(xiàn)象的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律，無疑是新聞學(xué)唯一科學(xué)的指導(dǎo)理論。馬克思主義不僅揭示了新聞學(xué)的實(shí)踐性、真理性、體系性和時代性，而且為新聞學(xué)研究指出“通向真理的道路”，它會隨著實(shí)踐和時代的前進(jìn)而發(fā)展。新聞學(xué)的這一主要學(xué)術(shù)觀，表明新聞學(xué)原理都以新聞工作實(shí)踐為根基，以實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展和全人類解放為目標(biāo)，并有與時俱進(jìn)的本色。

但有的研究者認(rèn)為，傳播學(xué)才是新聞學(xué)學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，傳播學(xué)促進(jìn)了中國新聞觀念的更新與改革，推動了市場經(jīng)濟(jì)條件下中國的新聞改革。[6]這個結(jié)論沒有任何根據(jù)，完全是一種虛構(gòu)。新聞學(xué)起源早于傳播學(xué)，至今已有100多年的歷史，學(xué)科體系從一開始就立足于新聞及新聞媒介研究，即使今天的西方新聞學(xué)著作也很少引用傳播學(xué)理論，傳播學(xué)如何成為新聞學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)？近30年我國新聞觀念的更新和新聞改革，是推行思想解放、改革開放和市場經(jīng)濟(jì)國策的結(jié)果，同西方傳播學(xué)的引進(jìn)沒有任何關(guān)系。無視這些基本常識，把傳播學(xué)捧為上尊，試圖以傳播學(xué)理論指導(dǎo)新聞學(xué)研究，勢必使新聞學(xué)背離馬克思主義的指導(dǎo)。

這一結(jié)論并非子虛烏有。早在1994年有的學(xué)者就強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)前世界上新聞學(xué)正在向傳播學(xué)發(fā)展”，這是一種“歷史性趨勢”。而“我國的新聞傳播事業(yè)已確定無疑進(jìn)入了大眾傳播階段。為了適應(yīng)國內(nèi)外形勢的發(fā)展，我國新聞學(xué)研究及時轉(zhuǎn)入到以傳播學(xué)、大眾傳播學(xué)為主的研究，已經(jīng)勢在必行”。“新聞學(xué)的前途不是掌握在新聞學(xué)專家和學(xué)者的手中，而是掌握在傳播理論家手中，其結(jié)果是用理論傳播學(xué)抹殺新聞學(xué)的特點(diǎn)和價值，使新聞學(xué)枯萎下去。”[7]在傳播學(xué)這一學(xué)術(shù)觀的指引下，我國的一些新聞理論著作和教材大量引用傳播學(xué)的片面論斷，一些新聞理論教材刻意向傳播學(xué)轉(zhuǎn)向。

西方傳播學(xué)是一門沒有界限的學(xué)問，涉及人類一切交往形式和信息傳播領(lǐng)域，橫跨幾乎所有學(xué)科，覆蓋信息論、控制論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、新聞學(xué)、宣傳學(xué)、文藝學(xué)、演講學(xué)、社會學(xué)、廣告學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、語義學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、醫(yī)學(xué)、家政學(xué)等，內(nèi)容混雜無所不包，體系極不穩(wěn)定。以人際傳播、公眾傳播、組織傳播、新聞傳播和宣傳學(xué)為主要研究對象的大眾傳播學(xué)的許多結(jié)論，也總是游移不定、說法不一，難以被實(shí)踐證實(shí)，不斷受到西方許多學(xué)者的批評。

美國傳播學(xué)者斯坦利·巴蘭和丹尼斯·戴維斯認(rèn)為，不同類型的傳播理論，“在大多數(shù)情況下，不能經(jīng)由科學(xué)調(diào)查來證實(shí)。它們之中的許多關(guān)鍵主張和現(xiàn)實(shí)證據(jù)相抵觸。最后，這些理論的支持者放棄了尋找支撐這些理論的證據(jù)的努力，對這些理論的關(guān)注也隨之消散”。“一些新近的理論，被一些當(dāng)代研究者認(rèn)為是不科學(xué)的，其中某些理論被認(rèn)為是宏大理論，因?yàn)樗鼈冊噲D解釋整個媒介系統(tǒng)及其對社會的作用。”[8]凡了解傳播學(xué)的人都知道，大多數(shù)傳播模式、魔彈論、有限效果論、兩極傳播論、沉默螺旋、培養(yǎng)理論、說服理論，以及議程設(shè)置論，在許多情況下，并不能被客觀實(shí)際的統(tǒng)計所證明。美國傳播史學(xué)者尤爾萊特·羅杰斯說：“施拉姆的傳播學(xué)觀已遍及世界，或是在原則上得到修正，以適合當(dāng)?shù)厍闆r，而在其他地方，也受到堅(jiān)持不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)方向的知識分子的猛烈抨擊。”[9]endprint

在美國，定性與定量研究學(xué)派爭議不斷，所以羅杰斯認(rèn)為：“今天，在傳播學(xué)領(lǐng)域中，出現(xiàn)了各種各樣理論的和方法論的觀點(diǎn)，而且差異的總數(shù)可能正在上升。”[10]法國學(xué)者阿芒·馬特拉和米歇爾·馬特拉悲觀地寫道“有關(guān)傳播的話語經(jīng)常未經(jīng)適當(dāng)?shù)脑u估就被追捧為一種理論”“傳播學(xué)中也有一些陳腐的學(xué)說和曇花一現(xiàn)的新詞語，盡管它們被標(biāo)榜為最終解釋系統(tǒng)和權(quán)威的典范，但是在各種相互矛盾的跨學(xué)科發(fā)現(xiàn)和緩慢的傳播學(xué)知識積累中，它們的價值日益衰退，最終銷聲匿跡”[11]。在美國任教多年的傳播理論研究者潘忠黨教授針對我國傳播學(xué)的教學(xué)狀況曾指出：“雖然‘傳播學(xué)在教育部認(rèn)定的學(xué)科分類中被安放在了‘新聞傳播學(xué)之下，但它的學(xué)科面貌仍然不甚清晰。即使在被認(rèn)為是‘傳播學(xué)發(fā)生地的美國，它也是一片混沌。”[12]

被廣泛認(rèn)為處于“學(xué)科交叉路口”[13]的傳播理論，充斥著魚龍混雜、空泛無邊的所謂中性原理，被泛化為難以鎖定的“理論指導(dǎo)性”，這樣的理論豈能代替馬克思主義對新聞學(xué)的指導(dǎo)？而且它對新聞人才的培養(yǎng)產(chǎn)生的負(fù)面作用，也正在日益顯露出來。有的在職學(xué)生聽了傳播學(xué)課后對老師說：“這些理論和我們的實(shí)際工作沒有聯(lián)系，為什么要做無用功？”還有的學(xué)生抱怨：“聽大眾傳播理論課之前還很清醒，對事情有明確的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，可是越聽越暈，沒有一個堅(jiān)定信念了。”[14]對傳播學(xué)的這類尖銳批評，在高校新聞學(xué)專業(yè)究竟是普遍現(xiàn)象還是個別現(xiàn)象，有待教育機(jī)構(gòu)的實(shí)地考察。

二、克服以馬克思主義為指導(dǎo)的功力不足

習(xí)近平指出：“在對待堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的問題上，絕大部分同志認(rèn)識是清醒的、態(tài)度是堅(jiān)定的。同時，也有一些同志對馬克思主義理解不深、理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系上功力不足、高水平成果不多。”[15]這一結(jié)論也符合我國理論新聞學(xué)的研究。

所謂學(xué)術(shù)功力，是指學(xué)術(shù)研究縝密、講究思維邏輯和演繹學(xué)科與學(xué)術(shù)體系的能力。當(dāng)前的新聞理論研究，大部分著作的體例異常單調(diào)，話語體系往往落入俗套，多就“新聞”“新聞事業(yè)”“新聞工作”“新聞宣傳與輿論”“新聞自由與新聞控制”“新聞管理”和“新聞隊(duì)伍建設(shè)”幾大塊展開貧乏的論述。在引用馬克思主義的只言片語后，堆砌一連串的空話，居高臨下地對記者提出“種種要求”和“若干原則”，學(xué)術(shù)層面的實(shí)踐審視與論證極為缺乏。恩格斯說：“即使只是在一個單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”[16]以馬克思主義為指導(dǎo)的新聞學(xué)研究，脫離實(shí)際考察和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)判斷，盡力羅列一些偉大的詞句，根本無法闡釋新聞學(xué)的知識和理論體系。

習(xí)近平還指出：“在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲。這種狀況必須引起我們高度重視。”[17]許多新聞理論論著和教材削弱了馬克思主義的基本學(xué)理和精辟論斷，“失語”“失蹤”的情況并非罕見，背離馬克思主義認(rèn)識論的許多見解堂而皇之地走上前臺。比如，馬克思認(rèn)為，研究國家狀況不能忽視各種關(guān)系的客觀性，“只要人們一開始就站在客觀立場上，人們就不會違反常規(guī)地看到這些關(guān)系在起作用”[18]。恩格斯也指出：“在政治上，也和在科學(xué)上一樣，還是應(yīng)當(dāng)學(xué)會客觀地看待問題。”但是，有些新聞學(xué)論著卻強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持新聞的客觀性是做不到的，新聞事實(shí)經(jīng)過記者的采訪和寫作都打上了主觀烙印，新聞事實(shí)被媒體扭曲是普遍現(xiàn)象。的確，這類錯誤報道是存在的，但認(rèn)為它是不可避免的必然規(guī)律，那就是公然否定新聞的真實(shí)與客觀本性，為新聞媒體說假話制造理論根據(jù)。[19]

現(xiàn)實(shí)的新聞學(xué)研究，學(xué)術(shù)功力不足的重要表現(xiàn)就是學(xué)術(shù)炒作前呼后擁，“跟風(fēng)”迭起。當(dāng)迷信“媒介市場化”時，學(xué)術(shù)界就紛紛跟風(fēng)“媒介產(chǎn)業(yè)論”，奢談媒介進(jìn)入市場就能解決一切問題；當(dāng)迷信新聞策劃時，就跟風(fēng)“新聞事件設(shè)計”，不是引導(dǎo)記者忠于事實(shí)，而是教給他們?nèi)绾吻擅畹亍斑\(yùn)籌帷幄事實(shí)”；當(dāng)迷信“數(shù)據(jù)統(tǒng)計”時，就跟風(fēng)“量化研究”，一篇文章70%的篇幅羅列數(shù)字和推演，得出的結(jié)論卻是人所共知的常識；當(dāng)迷信西方傳播學(xué)時，就紛紛把新聞理論改稱新聞傳播理論，似乎只有帶有“傳播”二字才時髦走俏；當(dāng)迷信微博的作用時，研究微博形式的文章鋪天蓋地，而微博的內(nèi)容建設(shè)卻少有談及，如此等等。迷信新名詞、走極端、制造理論熱點(diǎn)的研究風(fēng)氣，背離了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立思考，在提煉科學(xué)結(jié)論上下功夫，才是提高馬克思主義指導(dǎo)學(xué)術(shù)功力的著力點(diǎn)。

我們要重視本本，但不搞本本主義；要努力探索客觀規(guī)律，但決不能固守己見；有道理的就堅(jiān)持，沒有實(shí)踐根基、實(shí)踐不能證明的結(jié)論就要放棄，這才是真正科學(xué)的態(tài)度。過去把馬克思主義界定為“無產(chǎn)階級進(jìn)行階級斗爭、實(shí)行無產(chǎn)階級專政和實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級徹底解放的學(xué)說”。由于這一思想的指導(dǎo)，當(dāng)時以階級斗爭為主線的新聞學(xué)，嚴(yán)重干擾、破壞了新聞媒體對社會改造與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的報道。有人認(rèn)為，馬克思主義就是馬克思主義經(jīng)典理論家提出的各種結(jié)論，用這些結(jié)論指導(dǎo)新聞學(xué)研究，就是堅(jiān)持馬克思主義。這種僵化的理解，出現(xiàn)了“語錄新聞學(xué)”，直到今天，把大量語錄集結(jié)在一起但缺乏理論演繹的論著仍被誤認(rèn)為“學(xué)術(shù)成果”，實(shí)際上它們是未加消化的“讀書筆記”。

多年來，新聞學(xué)研究者喜歡大談一系列“無比重要的原則”，而不是從現(xiàn)實(shí)的事實(shí)出發(fā)考察這些原則哪些是必要的，哪些原則已經(jīng)不符合現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展和實(shí)際需要，應(yīng)及時拋棄或修正它。恩格斯曾說：“在自然界和歷史的每一科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。”[20]“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”[21]新聞學(xué)研究以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要面對現(xiàn)實(shí)生動、具體的事實(shí)，從新聞工作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新趨勢、新原理，探索全球化和新媒體技術(shù)條件下的新結(jié)論和新理論。endprint

三、新聞學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)的精髓

新聞學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并不是指篇篇、章章、節(jié)節(jié)都要引用馬克思主義理論家們的詞句，也不是要簡單重復(fù)馬克思主義的新聞學(xué)觀點(diǎn)，而是指實(shí)事求是地觀察和分析新聞現(xiàn)象，總結(jié)新聞媒介和新聞報道的新知識、新特征和新規(guī)律。“馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科各個領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論”。[22]運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，真實(shí)地反映新聞工作的性質(zhì)、聯(lián)系和規(guī)定性，是新聞學(xué)研究貫徹以馬克思主義為指導(dǎo)的精髓。

有人強(qiáng)調(diào)，不引用馬克思主義理論家們的詞句，怎么能證明你的觀點(diǎn)符合馬克思主義？馬克思主義理論家的重要論斷是要引用，但不是字字句句照抄照搬，只有面對迷惑不解的難題、在理論上我們又無法做出更深刻的闡釋時，引用馬克思主義的重要論斷才是必要和大有裨益的。新聞學(xué)研究以用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法分析新聞工作實(shí)踐，要有自己的話語和推理，形成學(xué)科固有的學(xué)術(shù)和話語體系，而不是把大量的馬克思主義詞句機(jī)械地堆砌在一起。

許多人把馬克思等革命家說的話同馬克思主義畫等號，講話、寫文章離不開引經(jīng)據(jù)典，這種刻板、呆滯地對待馬克思主義的態(tài)度，恰恰是違背馬克思主義的。正如習(xí)近平所言：“什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時，根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬‘裁剪活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。”[23]新聞學(xué)研究以馬克思主義為指導(dǎo)，絕不是簡單地照抄本本，而是依據(jù)辯證唯物主義與歷史唯物主義考察歷史或現(xiàn)實(shí)，做出新的探索和發(fā)現(xiàn)。

“馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識豐富，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深，涉及自然界、人類社會、人類思維各個領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的。”[24]研究新聞學(xué)，必須全面熟悉馬克思主義理論的各個組成部分，因?yàn)樾侣剬W(xué)研究的對象——新聞報道涉及自然界和人類社會的各個方面，尤其需要報道政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、法律和軍事事件。只有掌握馬克思主義的全部知識和理論，“密切跟蹤新聞理念的最新發(fā)展，吸納當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域里的前沿知識和理論，力求面向現(xiàn)代性、全球性和民族性”，新聞學(xué)才能為記者“提供認(rèn)識各種社會問題的媒介視角”[25]。

新聞學(xué)研究能否以馬克思主義為指導(dǎo)，取決于是否真正信仰、熟悉馬克思主義，堅(jiān)定與靈活地運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論。這就首先必須承認(rèn)，新聞活動具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，尊重事實(shí)的真相和倡導(dǎo)公平正義，新聞報道才能贏得受眾的信任，才能對社會產(chǎn)生巨大的影響，任何唯書唯上的報道原則都是對新聞法則的踐踏。其次，應(yīng)當(dāng)探討新聞報道如何堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，站在人民的立場上解釋社會矛盾和沖突，使記者掌握正確反映民生、民情和民意的本領(lǐng)。新聞學(xué)不研究人民群眾是新聞報道的主體，不重視滿足人民群眾的需要是檢驗(yàn)新聞傳播效果的標(biāo)準(zhǔn)，不闡述人民群眾如何利用媒體參與社會管理，很難說是馬克思主義新聞學(xué)。再次，新聞學(xué)研究要有批判精神，正確處理學(xué)習(xí)、借鑒、發(fā)展和創(chuàng)新的關(guān)系，解決好學(xué)術(shù)研究的民族性與國際性的矛盾。習(xí)近平指出：“對人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則，不能企圖用一種模式來改造整個世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑。”“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。”[26]

多年來，一些論著把西方傳播學(xué)當(dāng)作“國學(xué)”來推崇，導(dǎo)致糟粕和精華兼收并蓄。傳播學(xué)有許多學(xué)派，信息技術(shù)學(xué)派和歐洲批判學(xué)派的很多見地有很高的學(xué)術(shù)價值，美國的經(jīng)驗(yàn)—功能主義學(xué)派也提出了一些值得借鑒的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。但必須清楚，美國的大眾傳播學(xué)（經(jīng)驗(yàn)—功能主義學(xué)派）不過是“媒介為實(shí)現(xiàn)多元利益協(xié)調(diào)，幫助消除社會矛盾，進(jìn)一步改進(jìn)資本主義制度”服務(wù)的。“經(jīng)驗(yàn)—功能主義學(xué)派把媒介看成是現(xiàn)代民主的新工具和社會調(diào)整的決定性機(jī)制，從而成為一種鼓吹西方社會制度價值和現(xiàn)存事物狀態(tài)的‘管理研究”。[27]對美國大眾傳播學(xué)的這一價值功用不加分析，全盤拿過來照本宣科，還要用它對我國新聞學(xué)進(jìn)行“格式化”，無疑是極為荒謬和有害的。

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（作者為清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

編校：王志昭endprint