河南博物院藏三彩調鳥俑研究

熊麗萍

河南博物院藏有一件唐代三彩調鳥俑，系2014年征集所得。此俑制作精良，調鳥造型較為少見，具有較高的歷史價值與藝術價值。本文結合考古發現及文獻記載，通過與唐代其他調鳥形象的文物進行對比，對這件三彩調鳥俑進行綜合研究。

三彩調鳥俑的介紹及對比

三彩調鳥俑高62.3厘米，立于不規則底座之上，底座長19厘米，寬14.8厘米，俑中空，底座中部有一圓洞。

此俑為一漢人男性形象。頭戴圓頭分瓣幞頭，身著圓領寬袖長袍至腳面。腰中束窄帶，右胯部系一鞶囊，右腰系一垂至地面的長絳，腳穿尖頭靴子。該俑面部圓潤豐肥，呈國字形，劍眉連心，長目，蒜頭鼻，膀闊腰圓，體態較胖。身體略向左前方傾斜，兩腳張開呈八字形站立于平板之上。左臂屈肘端于身前，左手持一物（物殘缺）；右臂下垂，右手外撇，大拇指和食指捏一圓形物，其余手指殘缺。俑白色胎，幞頭上以紅、黑色彩繪卷草紋，發、眼施黑色彩，粉面朱唇，頭、面部的彩繪多有脫落。頭、面及手部無釉，衣物施綠釉，腰問所系長絳飾如意云紋，施黃、綠釉及白釉，靴子施黃釉，部分地方有流釉現象。這件三彩俑刻畫細致，人物形態逼真，連衣服的褶皺處都表現了出來，具有較高的藝術價值。

目前發現的調鳥造型文物大致分為三彩俑、線刻和壁畫三種，調鳥者有男有女，姿勢也有所不同。下面分類對其進行介紹。

1.三彩調鳥俑

上海博物館藏有一件三彩調鳥俑，為漢人男性形象，頭戴分瓣幞頭，身穿翻領右衽窄袖長袍，腳穿尖頭錦靴，腰系帶。該俑上身向左后方傾斜，右臂抬起，右手握拳，手上站立了一只小鳥，左臂下垂，左手張開，雙眼凝視手上的小鳥。衣物及小鳥施黃、綠釉。這件陶俑人物姿勢、神態刻畫得非常傳神，其形象既悠閑又瀟灑。

1981年考古工作者在洛陽龍門東山南麓發掘了唐定遠將軍安菩夫婦墓，其中出土了兩件三彩伶俑，一件高36厘米，另一件高38厘米。兩者皆為漢人男性形象，一件頭戴幞頭，一件戴高冠，著翻領窄袖長袍，腰中束帶，腳穿尖頭靴。頭戴幞頭者上身向左后方傾斜，左臂下垂，右臂屈肘，右手握拳呈持物狀，所持之物殘缺，眼睛望向右手，面露微笑。戴高冠者亦右臂屈肘，右手握拳持物，所持之物殘缺，左臂自然下垂，眼睛正視前方。兩俑幞頭、高冠施黑彩，衣施黃、綠釉，靴子施黃釉。雖然這兩件伶俑手中所持之物殘缺，但它們無論是衣著打扮還是動作都與上海博物館藏三彩調鳥俑頗為類似，因此推測手中所持之物應是小鳥。

除了調鳥男俑，目前還發現有調鳥女俑。如故宮博物院藏有一件三彩調鳥女俑，同樣為坐姿，頭戴鳥形高冠，身著圓領窄袖襦，外罩交領半臂，下束曳地長裙，腳穿翹頭履。兩臂皆前屈，左手之上立有一只小鳥，右手握拳，正視前方，該俑衣著紋飾華美，色彩鮮艷。美國華盛頓弗利爾藝術博物館中也藏有一件唐代三彩調鳥女俑，呈坐姿，頭梳丫髻，身著窄袖襦，外罩交領半臂，束曳地長裙，足穿云頭履。右臂前屈，右手之上站立一只小鳥，左臂下垂，左手握拳置于左膝之上，雙目望向右手所持小鳥。

2.調鳥線刻

在唐永泰公主墓、西安南里王村韋洞墓的石槨之上中發現有調鳥線刻。永泰公主墓中的調鳥線刻共有兩幅，位于石槨外南面東間，兩幅畫面內容大致相同，僅花草等細節有所差異。兩幅畫面中均一前一后站立著兩位女子，前者身材高大，后者矮小一些。兩人均梳丫髻，身著窄袖襦，外罩半臂，肩披帛，下束曳地長裙，腳穿云頭履。站在前面的女性雙臂前屈，左手上站有一只長尾小鳥，她用右手逗弄小鳥，后面的侍女則凝神注視小鳥。韋洞墓石槨線刻一站立的女性，頭梳丫髻，身著圓領窄袖男式長袍，腰中束帶，左胯系鞶囊，足蹬尖頭靴。她兩手拱于胸前，左手上立有一只長尾小鳥，右手撫摸小鳥羽毛，面部含笑，表情閑適。

3.調鳥壁畫

除調鳥俑及線刻，在唐韋浩墓、李邕墓中還發現有調鳥壁畫。韋浩墓中共發現有兩幅調鳥壁畫，其中一幅保存較差，畫中人物僅殘存上半身，頭梳丫髻，穿小翻領胡服男裝，左手上持一鸚鵡。調鳥者俊眼修眉，丹唇黑發，凝視著手中的鸚鵡，鸚鵡也回頭望向她。另一幅也為一男裝女性形象，頭戴幞頭，身著翻領窄袖胡服，腰束細帶，腳穿尖頭靴，袖口、衣襟處飾有花紋。侍女右手提一籃，左手上舉至肩部，手中持有鳥食，左肩上立有一只鳥，鳥體型較大，長尾尖嘴，垂頭啄向侍女手中的鳥食。李邕墓中的調鳥壁畫出自過洞天井東壁之上，畫面中有兩位女性，兩人相對而站，均頭梳墮髻，肩披帛，穿寬袖襦衫，系曳地長裙，足穿翹頭履。其中右者雙手舉于胸前，右手上站立一只小鳥，兩人均望向小鳥。

通過與其他調鳥俑、線刻和壁畫進行對比可知，河南博物院藏的這件三彩俑雖左手所持之物缺失，但其動作和上海博物館及安菩夫婦墓出土的三件調鳥俑非常接近，該俑右手拇指和食指還捏有一黃豆大小的圓形物體，極似喂小鳥的鳥食，因此可以推測，該俑左手缺失的應是所持的小鳥。

三彩調鳥俑研究

1.三彩調鳥俑年代推測

河南博物院藏的這件三彩調鳥俑為征集所得，應是出自墓葬的隨葬明器，只是出土地及出土墓葬已不可考。根據文獻記載及考古發掘材料可知，唐代男子經常佩戴的幞頭在不同時期有著不同的形態，因此可以根據這件三彩俑幞頭的形態推測其大致年代。

幞頭是唐代禮服之常服的首服，上至皇帝，下至庶民均可佩戴。由于唐初開始流行在幞頭之內襯以竹篾、粗葛或桐木制成的巾子，巾子形狀的變化使得其外包裹的幞頭的形制也處于不斷的變化之中。綜合文獻記載及考古發掘材料來看，初唐時期流行平頭小樣巾，《舊唐書·輿服志》記載：“武德以來，始有巾子，文官名流，上平頭小樣者。”這時的幞頭整體低且平，一般不分瓣。武則天時期，據《舊唐書·輿服志》記載：“則天朝貴臣內賜高頭巾，呼為武家諸王樣。”因為巾子變高，幞頭整體較初唐時變高，頂部明顯分瓣，中間凹陷。中宗時期，據《新唐書·車服志》記載：“（中宗）賜百官英王踣樣巾，其制高而踣，帝在藩時冠也。”踣即向前傾，此時的幞頭左右明顯分成兩瓣，高并向前傾斜，這種樣式的幞頭在睿宗及玄宗朝也較為流行。到玄宗開元十九年（731年）時，“官樣圓頭巾子”開始盛行，此時的幞頭明顯分瓣，上部似大圓球向前傾斜較甚。中晚唐時期，幞頭逐漸變尖、變直。

西安市南郊馬騰空M24出土一件陶俑，頭戴幞頭，幞頭較高，分瓣，并略向前傾斜，從這件陶俑的幞頭形態來看，似乎與流行于中宗時期的“英王踣樣”幞頭接近，發掘者將該墓的年代定為武則天至玄宗時期。西安王家墳唐代唐安公主墓出土一件陶俑頭，其頭戴的幞頭很高，整體呈一個碩大的圓球形，明顯分為兩瓣，并向前傾覆蓋于頭頂之上，接近文獻記載的“官樣圓頭”幞頭。根據唐安公主墓出土墓志記載，唐安公主卒于唐德宗興元元年（784年），此時唐王朝已經結束了全盛時期，開始逐漸走向衰落。河南博物院所藏這件調鳥俑，其所戴幞頭較高，呈圓球形，明顯分瓣，并向前傾斜，較之馬騰空M24陶俑的幞頭更高、更圓，但與唐安公主墓出土陶俑的幞頭相比，其前傾程度不如后者。因此我們推測，這件調鳥俑的年代大致處于中宗之后，中晚唐之前，屬于盛唐時期。

2.三彩調烏俑身份推測

目前發現的調鳥者的形象有男有女，身份也有所不同。

本文中的三件調鳥男俑分別出自洛陽龍門安菩夫婦墓及上海博物館。他們均頭戴幞頭或冠，身著大翻領窄袖胡服，足蹬尖頭靴，衣著總體較為簡單樸素，這樣的裝扮更便于活動，在唐代男性仆人中很常見，并且這三位男性身材均較為瘦削。安菩夫婦墓發掘者推測該墓出土的兩件調鳥俑可能是從事訓練鳥的職業仆從，從上海博物館藏調鳥俑的衣著及體態來看，其身份為調鳥仆從的推測也應是成立的。

女性調鳥的形象既有三彩俑，也出現在線刻和壁畫中。美國弗利爾藝術館藏調鳥女俑頭梳丫髻，從穿著打扮看應為侍女，故宮博物院藏的調鳥女俑頭戴華美鳥冠，衣著鮮艷華麗，更似一位貴婦的形象。目前發現的調鳥女性線刻及壁畫均出自唐代較高規格的墓葬之中，這些墓葬的主人或為唐皇室成員，或為高官、外戚，出現在他們墓葬中的調鳥女性衣著打扮各不相同。韋浩墓、韋洞墓的持鳥女性均著男裝，梳丫髻，從其裝扮來看應該是專門為墓主人喂養鳥兒的侍女。永泰公主墓中持鳥女性的整體裝扮更像侍女，但其中持鳥的女性身材較另一觀看的女性更高大，因此即使同為侍女，兩者的地位也有高低之分。李邕墓中的持鳥女性穿著寬袖襦衫，曳地長裙，肩披帛，衣帶飄揚，不似便于勞作的侍女裝扮，可能為貴婦或高級侍女形象。

河南博物院藏的這件三彩調鳥俑，人物形象豐滿圓潤，膀闊腰圓，粉面朱唇，穿著寬袖長袍，有別于以往發現的仆從形象的男俑，儼然一副富家子弟的模樣。右手捏有一顆鳥食，似乎正準備逗弄左手所持的小鳥，神態動作閑適而放松，十分生動。這件三彩俑有別于以往發現的男性調鳥俑仆人（馴鳥人）身份，將唐代富家子弟休閑逗鳥的形象活靈活現地展現了出來。

3.唐代飼養鳥類寵物的社會風氣

鳥類羽毛華美，能夠展翅飛翔，其形象在新石器時代的遺址中就已經出現，石家河文化中就出土有鳥形泥塑。商周時期，青銅器上常以鳥紋作為裝飾。在唐代，鳥類更頻繁地出現于人們的生活中，壁畫、書畫、詩歌、銅鏡上，都常能尋覓到鳥類的形象。此時人們馴養鳥類主要有兩種用途：其一，馴養鷹、鷂等猛禽，可用作狩獵。如《新唐書·百官志二》記載：“閑廄使押五坊，以供時狩。一曰雕坊，二曰鶻坊，三曰鷂坊，四曰鷹坊，五曰狗坊。”其二，馴養性情溫順、羽毛亮麗的小型鳥類作為寵物。詩詞及野史中記載了很多唐人養鳥作為寵物的情形，如唐代詩人王建《宮詞》之七十六：“鸚鵡誰教轉舌關，內人手里養來奸。語多更覺承恩澤，數對君王憶隴山。”描寫的就是宮中馴鸚鵡的情況。敦煌曲子詞記一女子“年二八久鎖香閨，愛引狷兒鸚鵡戲”，唐人鄭處誨的《明皇雜錄》還記載了關于楊貴妃的愛寵——嶺南進獻的白鸚鵡雪衣娘的故事。由此可見，有唐一代飼養鳥類作為寵物是非常盛行的。此外，在文獻中多有關于國內及外邦為宮廷進貢鳥類，尤其是鸚鵡的記載，如《舊唐書》記載：“丙寅，訶陵國遣使獻僧祗僮及五色鸚鵡、頻伽鳥并異香名寶。”這些進貢的美麗鳥兒，極有可能成為皇室成員的愛寵。

調鳥俑、調鳥線刻及壁畫的發現，印證了文獻中關于唐代社會流行飼養鳥類為寵物的記載，真實反映出唐代社會，尤其是上層統治階層有飼養鳥類寵物的風氣。養鳥者也并不局限深居閨中的女性，男性尤其是一些官宦子弟及富家公子也有養鳥的愛好，這也從側面反映了唐代的社會穩定和經濟繁榮。

從文獻中看，唐人似乎更偏愛飼養鸚鵡一類的鳥，除因為鸚鵡羽毛色澤艷麗、外形美麗，大概是因其經過訓練能夠說話，能夠更好地為主人消暇解悶。從流傳至今的調鳥俑、線刻及壁畫來看，所養寵物鳥并不局限于鸚鵡，永泰公主墓、韋洞墓及李邕墓出土的小鳥，尾巴細而長，嘴直而尖，可能不是鸚鵡，而是其他外表美麗、性情柔順的鳥類。

綜上所述，藏于河南博物院的這件三彩調鳥俑題材較少見，其年代大致屬于盛唐時期，該俑制作精美，將一位唐代富家公子閑暇之時逗弄寵物鳥的神態形象地塑造出來，反映出了唐代上層社會盛行飼養鳥類作為寵物的風氣。