新城王氏家規家訓的形成與發展

王煥文

家規家訓是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量。作為明清時期“齊魯第一進士家族”的山東新城王氏，從明朝嘉靖至清朝光緒300余年問，共出進士30人，舉人52人，出仕為官者100余人，更是出了王士稹這樣一位清官廉吏，詩壇英才。縱觀新城王氏家族的發展史，該家族之所以能從“無立錐之地”的窮苦農家，成為科甲蟬聯、名臣滿門的名門望族，且歷經兩朝，前后數百年長盛不衰。根本原因是其家族成員始終秉承著經過幾代人總結提煉出的家規家訓。可以說，家規家訓是山東新城王氏家族長盛不衰的內在支撐力。2016年中紀委網站專門推出《山東新城王氏家規，忠勤報國鑄家魂》專題片，這是中紀委在山東確定的兩個廉政家風家規宣傳片之一。

山東新城王氏家族的家規家訓從產生發展到規范完善，前后經歷了幾代人，一百多年時間，在這個過程中貢獻比較突出的代表性人物有四世祖王重光、五世祖王之垣、六世祖王象晉和八世祖王漁洋。

新城王氏自始祖王貴在元末明初為避戰亂從諸城遷居到新城后，傳至三世王麟一代時，開始以讀書起家。王麟十四歲時中貢生，曾任潁川王府的教授，王氏家族由此步入書香門第行列。

王重光是王麟的次子，明嘉靖二：十年（1541年）進士，歷任工部主事、戶部員外郎、云中僉事。上谷參議。他自幼勤奮，剛直清正，出仕后廉潔奉公，忠勤報國。后任貴州布政使左參議，奉命采辦貴州大木以修三大殿，因積勞成疾，身染瘴癘病逝林區。嘉靖帝親書“忠勤可憫”匾額，建祠以祀。

王重光有八個兒子，他對諸子家教極嚴，曾制《太仆家訓》要求諸子；“所存者必皆道義之心，所行者必皆道義之事，所友者必皆讀書之人，所言者必皆讀書之言。”“存道義之心”是道德規范，“言讀書之言”是文化要求，“讀書”與“道義”從此成為王氏家風的根本基礎。為了銘記祖宗教誨，王氏后人將這則家訓刻于石上并立于王氏家祠，以世世遵守，時時警示。

王重光不僅提出了以“讀書”“道義”為核心精神的家規家訓，而且他本人畢生也都在踐行著“讀書”和“道義”的原則信念。王重光幼時家境貧寒，但他堅持讀書出仕的理想，讀書非常刻苦努力，每次縣考都是第一，終于考中進士。他堅持忠勤報國的信條，屢屢立功，政績斐然，臨終前還對兒子說：“我勉強支撐病體辦公，毫不懈怠，是想報答圣上的恩德。”直到生命的最后一刻，他都沒有言及家事，對朝廷的赤膽忠心由此可見一斑。從王重光開始，“忠勤報國”便成為新城王氏家族成員的政治追求。

王之垣，王重光次子，明嘉靖四十一年（1562年）進士，官至戶部左侍郎。在新城王氏家族史中，王之垣是一個承前啟后的代表性人物。他為官時明敏干練，不徇私情，直言敢諫，積極進取。在晚年辭官歸里后的二十余年里，他建家祠，修族譜，置義田，立家范，強化了家族的凝聚力，將新城王氏家族推向了更高階段。特別是他創修《王氏族譜》，編纂了王氏家族第一部總結性家訓《念祖約言》，撰寫了《歷仕錄》《秉燭編》《攝生編》《百警編》等家規，不僅使家族的宗族體系更加規范化，也使王氏家族的家規家訓更加豐富具體。

王之垣嚴行家教，特別是圍繞著舉業這個中心，制定了一套經典的教育體系，對家族子弟進行了近乎苛酷的培訓。他借鑒其姻親邢氏成功的科舉經驗，要求子侄“每日讀經史畢，做文七篇，缺一不可，曠一日不可”。而且，要求家族子弟平時五鼓即起讀書，除參加家族重大典禮如元旦家族祭祀外，不輕易與任何人會面，包括至親近族，否則予以懲罰。王之垣還規定，家中子弟如有事外出，要規定歸來時間，并需刻燭以限。超過規定時間返回的，要受到懲罰。其家教之嚴，由此可見一斑。也正是由于嚴格的家族教育，才使得新城王氏家族科甲蟬聯、簪纓不絕。據統計，僅王之垣的子侄一輩，就有進士9人，同門父子、兄弟數十人同朝為官，時人稱其為“王半朝”。

王之垣嚴行家教不僅體現在科舉考試方面，也體現在對家族子弟的品行、節操的嚴格約束方面。據載，有一天，王之垣見孫子王與籽穿著綠紗裙在庭院中嬉鬧，大怒，說這是紈绔子弟的衣服，不是我們家的人應該穿的，遂令其脫下并撕裂寸斷，后書信一封一并寄給了此子在京師為官的父親，責其教子無方。王之垣長子王象乾奉調總督川湖貴，曾以父親老邁為由擬辭職。他得知此事后，數次派人前往叮囑催促，告誡兒子要盡職盡責，忠勤報國，以國家為重。正是在父親的教誨下，王象乾雖出身文吏，卻執銳守邊二十余載，立下赫赫戰功。

王象晉，王之垣次子，明萬歷三十二年（1604年）進士，官至浙江右布政使，王漁洋的祖父。王象晉學識淵博，勤于著述，在農學、醫學、文學方面均有建樹。在家規家訓上，他不斷與時俱進，創新發展，無論是在內容和形式上，都有進一步豐富完善。

王象晉一生恪守勤儉家風，一生清肅，門風極嚴。他曾撰一聯：“紹祖宗一脈真傳，克勤克儉；教子孫兩行正路，惟讀惟耕。”他對家風的總結和王重光的“讀書”“道義”的家訓一脈相承，同時還將“克勤克儉”提煉并充實到家訓中，進一步豐富發展了家訓內容。不僅如此，通覽王象晉的人生經歷，無論是為人還是為官，都始終保持著平和淡定的態度。面對明朝晚期風雨飄搖、派系紛爭、戰亂頻仍的危難形勢，他始終平和寬厚、淡泊自如。正如他在自撰祭文中所說：“不敢喪心，不求滿意，能甘淡泊，能忍閑氣，九十年來，于心無愧，可偕眾同游，可含笑而長逝。”他的自撰祭文既概括了自己的一生，也表達出了一種堅定、達觀的人生態度。

在沿襲先人家訓的基礎上，王象晉也編寫了家訓著作，有《清寤齋心賞編》《日省格言》《日省撮要》等。《清寤齋心賞編》是一部修身養性的著作，摘引古代典籍中關于修身養性的言論，也論述了謹言慎行、治家處世等方面的內容，有一定的教育意義。如“士大夫當實有憂國之心，莫徒有憂國之語。當為天下必不可少之人，莫做天下必不可常之事”“蒞官之法，事來莫放，事去莫追，事多莫怕”“為政之要日公與清，成家之道曰勤與儉”“人生一日，或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生”等。所有這些家訓對子孫后代的為人處世、出仕為官都具有非常積極的指導意義。《日省格言》則是對王氏家族寫的家訓，全名為“大槐王氏曰省格言錄”，其中分“慎言銘”“持滿說”“齊家”“涉世”“服官”等十個章節，內容涵蓋了修身、齊家、治國、平天下的各個方面，融合了儒、佛、道三家思想，講求不驕不躁，進退從容。endprint

從自寫祭文到撰寫家訓，王象晉在教育、養生、為官、處世等方面都對王氏家訓進行了適合時代發展的調整和完善，對后世子孫的成長成材，尤其是孫子王漁洋的為人和為官都產生了積極影響。

王士稹，即王士禎，字子真，別號漁洋山人，清順治十五年（1658年）進士，官至刑部尚書。作為清初一代詩宗，王漁洋的仕宦歷程長達45載，以潔己愛民、寬政慎行著稱，被譽為“一代廉吏”。王漁洋一生恪守“清、慎、勤”的為官準則，自覺實踐“不負民即不負國，不負國即不負所學”的為官之道，并以此作為家訓家規。他總結自己幾十年的為官經驗，親書《手鏡》50條，教育出仕為官的兒子要潔己愛民、寬政慎行。《手鏡》既是王漁洋為政理念的集中體現，也可以看作是對王氏家族家規家訓的進一步豐富與發展。

《手鏡》是王漁洋于康熙三十七年（1698年）二月寫給兒子的一封家書，共計50條3000余字。雖為家書，其實內容相當豐富，涉及立身、處世、行政、司法等諸多方面，濃縮了王漁洋一生正直為官的經驗和自律準則，同時也體現出一個父親對兒子的諄諄教誨和殷殷囑托，字里行間流露出的是責任、擔當和關愛。更重要的是，王漁洋叮囑兒子的很多注意事項在300多年后的今天依然具有借鑒意義。

做官方面，王漁洋對兒子提出了很多要求，如“公子公孫做官，一切倍要謹慎檢點。做官自己腳跟須正，持門第不得”；他告誡兒子，絕不能以出身高官望族傲慢待人，還提醒兒子“春秋課農，須身親勸諭鼓舞之。尤須減騶從，自備飲食，令民間不驚擾”。同時，他不忘叮囑兒子履職大事：“勿用重刑，勿濫刑。至于夾棍，尤萬萬不可輕用。”“日用米、肉、薪、蔬、草、豆之類，皆當照市價平買，不可有官價名色。”不能因是官家糴買就壓價，損害百姓利益、以權謀私，“必實實有真誠與民同休戚之意，民未有不感動者，不恃智術駕馭”。“地方萬一有水旱之災，即當極力申諍，為民請命。”同時，對兒子生活起居也提出了一些很好的建議，如“每日坐堂須早，早起用粥及姜湯御寒氣。午堂亦須飯，然后出，惟不可多用酒，酒后比糧審刑，尤斷斷不可，慎之慎之”。

特別值得一提的是《手鏡》第二十條，他要求兒子以“清、慎、勤”作為立身之本、處世之基、為官之道，并對此作了詳盡解釋：“無暮夜枉法之金，清也；事事小心，不敢任性率意，慎也；早作夜思，事事不敢因循怠玩，勤也。”沒有收受貪贓枉法的錢財，就是清；做事小心謹慎，不敢任性而為，就是慎；早起勞作，入夜反省，做事不拖拉不懈怠不玩忽職守，就是勤。“清、慎、勤”，既是王漁洋對兒子的諄諄教誨，更是對王氏家規家訓的充實和發展。作為官箴，“清、慎、勤”三字內涵豐富，在今天仍有很強的指導意義。

家規家訓是維系家族昌隆興盛的精神力量，傳遞著先輩們對后代的寄望和誡勉，是中國知識分子“修身、齊家、治國、平天下”人生價值培育的重要土壤。山東新城王氏家族的家規家訓，自四世祖王重光首倡“道義、讀書”理念，五世祖王之垣著述成文家規，到六世祖王象晉、八世祖王漁洋，經過歷代不斷充實規范，從而形成了一整套內容豐富、體系完備、獨具特色的家訓家規體系。這些家規家訓的內容涵蓋了修身養性之法、讀書立世之道、做人處事之本、從政為官之要等多個方面，集中體現了中華民族的優秀思想，凝聚著中華民族樸素的傳統文化，也成為維系王氏家族數百年昌盛繁榮的“優勢基因”。這對于我們今天培育良好的社會風氣，特別是樹立良好的家風家教，加強個人思想品德建設，都具有一定的借鑒價值和現實意義。endprint