明清歙縣桂林洪氏家族科舉概述

陳淳子

明清歙縣科舉成就與家族分布

明清兩朝，徽州士子在歷次科舉考試中取得了輝煌成就，徽州府進(jìn)士數(shù)量高居全國(guó)各府前列。歙縣、婺源、休寧三縣功名興盛，其中又以歙縣為最著，一邑的進(jìn)士數(shù)就占到全府的一半。明代舉行有89科進(jìn)士考試，錄取約25000人，徽州本籍與寄籍進(jìn)士有492人，其中歙縣進(jìn)士有209人；清代開(kāi)科112次，錄取約26000人，徽州本籍與寄籍進(jìn)士有782人，其中歙縣進(jìn)士有414人。明清時(shí)期歙縣出進(jìn)士總計(jì)623人，穩(wěn)居徽州府第一。

據(jù)《新安名族志》載，徽州姓氏共91個(gè)，其中汪、程、吳、黃、胡等大姓占據(jù)了徽州人口的相當(dāng)比重。并有“新安十五姓”，即程、汪、吳、黃、胡、王、洪、方、李、余、鮑、戴、曹、江、孫十五大姓。這些姓氏在歙縣基本都是大姓，聚居形態(tài)呈現(xiàn)出大聚居、小雜居的特點(diǎn)，集中居住于某一個(gè)或某幾個(gè)村鎮(zhèn)。誠(chéng)然，歙縣科舉事業(yè)的昌盛，在縣內(nèi)卻呈現(xiàn)出地理空間分布與家族分布的不均衡性。筆者總結(jié)明清兩代歙縣科舉及第的情況，其進(jìn)士家族及進(jìn)士姓氏大致如下。

明代：桂林洪氏9人，溪南吳氏7人，槐塘唐氏7人，槐塘程氏6人，巖鎮(zhèn)方氏5人，棠越鮑氏5人，叢睦汪氏4人，潭渡黃氏4人，呈坎羅氏4人，潛口汪氏3人，巖鎮(zhèn)汪氏3人，巖鎮(zhèn)吳氏3人，羅田方氏3人，巖鎮(zhèn)王氏3人，江村江氏3人，溪南李氏3人，雄村曹氏3人，歙城畢氏2人。

清代：程氏16人，吳氏13人，汪氏11人，洪氏8人，鮑氏8人，徐氏6人，曹氏6人，朱氏5人，江氏5人，金氏4人，鄭氏4人，胡氏3人，張氏3人，羅氏3人，黃氏3人，許氏3人，王氏2人，項(xiàng)氏2人，唐氏2人，方氏2人，何氏1人，莊氏1人，劉氏1人，周氏1人。

可以看出，明代18個(gè)歙縣進(jìn)士家族中，桂林洪氏、溪南吳氏、槐塘唐氏、槐塘程氏等家族無(wú)疑是最令人矚目的，持續(xù)科第繁榮一百余年，歷經(jīng)五六代。進(jìn)士對(duì)于一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，是相當(dāng)稀缺的身份象征，家族能否成功培養(yǎng)出科甲人才，與其科舉背景、前人的功名成就均有關(guān)系。在整理中發(fā)現(xiàn)一些宗派分支具有較強(qiáng)的進(jìn)士出產(chǎn)潛能，如：徽州洪姓有20支，出進(jìn)士11人，僅歙縣桂林一支就出了9位進(jìn)士，占到81.8%；曹氏有11支，出進(jìn)士7人，歙縣雄村有3人，占42.9%。因而，擔(dān)當(dāng)起出產(chǎn)進(jìn)士能力的正是這些宗族中的一些科舉家族。同時(shí)，明清歙縣出產(chǎn)進(jìn)士數(shù)量最多的姓氏包括程、吳、汪、洪、鮑、徐、曹、江等，在歙縣基本上屬于望族大姓，即科舉成就往往集中在有限的幾姓幾族問(wèn)。這幾大姓氏占到清代徽州進(jìn)士總數(shù)的62%，故可稱(chēng)作“進(jìn)士大姓”，與徽州殷實(shí)大族的地位身份是基本吻合的。此種現(xiàn)象并非偶然，除這些大姓宗族于徽州地區(qū)分布廣泛、人數(shù)眾多外，更重要的是大姓望族擁有優(yōu)越的文化教育環(huán)境和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使其弟子具備較強(qiáng)的科舉競(jìng)爭(zhēng)力。

上述歙縣大姓望族于明清兩代屢次取得科考佳績(jī)，并持久不衰。其中歙縣桂林洪氏尤為典型，在科舉事業(yè)發(fā)展方面呈現(xiàn)出科甲聯(lián)翩、累世簪纓的盛況，不僅體現(xiàn)出徽州科舉的家族J眭特征，也反映出時(shí)段上的持續(xù)姓，是明清徽州著名的科舉世家。明清歙縣桂林洪氏家族科舉盛況

譜載歙縣桂林洪氏本夏后氏裔姒姓，春秋時(shí)改為洪。到“洪察公之孫經(jīng)綸公為宣歙觀察使，因家焉，則新安洪氏鼻祖也”。洪經(jīng)綸有三子，長(zhǎng)子洪旦居于黃石，其后裔洪鉉由黃石遷歙南葉村，“越八世網(wǎng)公去王干葉地，營(yíng)邑之東宅溪之西，肇于此，名日桂林，遂為桂林始祖也”。隨著不斷的繁衍生息，桂林洪氏逐漸成為徽州望族。明清時(shí)期，因其及第者眾多，民國(guó)編纂的《桂林洪氏宗譜》專(zhuān)列《桂林忠孝節(jié)義表》一篇，下分進(jìn)士、舉人、貢生、仕宦、國(guó)學(xué)生等條目，收錄了眾多士子的舉業(yè)簡(jiǎn)歷，載述良備。據(jù)《桂林忠孝節(jié)義表》可知，明清兩代桂林洪氏共出進(jìn)士13人，舉人7人。

桂林洪氏對(duì)于族人的舉業(yè)格外重視。史載，洪氏家族創(chuàng)辦的義塾、書(shū)屋，遍布各處，可謂“十家之村，不廢誦讀”。譜載族人洪士清“延名師，教迪有聲，睦族恤姻，修路平巢，不惜傾囊以助”，另有洪受嘉“咸豐問(wèn)，歲饑，振集修葺新嶺路，其族洪清田，同治問(wèn)捐助義學(xué)田數(shù)十畝”。宗族仕宦與外出經(jīng)商成功者，把自己的部分收入回饋家鄉(xiāng)，以建義莊、置學(xué)田、設(shè)義學(xué)、請(qǐng)名師等多種方式資助族中子弟接受教育。

明成化年間，洪漢高中進(jìn)士，洪文衡亦隨之中萬(wàn)歷己丑科進(jìn)士，官光祿少卿，改太常，督四夷館，并為萬(wàn)歷編修《歙志》作序。洪文衡以科舉入仕途，獲得載入典籍，并為方志作序的殊榮，極大地刺激了族中子弟讀書(shū)應(yīng)試的熱情，歙縣桂林洪氏一族遂科第蟬聯(lián)，名臣輩出。洪烈一門(mén)更是高中五位進(jìn)士，皇帝親書(shū)匾額，懸掛于洪氏宗祠，充分展現(xiàn)其科甲鼎盛、累世簪纓之名望。洪天擢于天啟甲子中舉，崇禎丁丑科進(jìn)士。洪明偉于崇禎庚辰科中進(jìn)士、洪峻為崇禎癸未科進(jìn)士。洪氏家族在科舉上取得巨大的成就，家族地位逐漸確立起來(lái)。

清代，桂林洪氏繼續(xù)保持著其家族在教育、科舉方面的優(yōu)勢(shì)地位。至同治七年（1868年），洪鈞的狀元及第，家族進(jìn)一步成為科甲鼎盛之族。洪鈞，字陶士，號(hào)文卿，于同治三年（1864年）中舉，七年以一甲一名進(jìn)士及第，授翰林院編修。同治九年（1870年），任湖北學(xué)政，光緒元年（1875年），充順天鄉(xiāng)試同考官。后又任陜西鄉(xiāng)試正考官、山東鄉(xiāng)試正考官。光緒十三年（1887年），擔(dān)任出使俄、德、奧、荷的四國(guó)大臣，補(bǔ)內(nèi)閣學(xué)士。

明清歙縣桂林洪氏家族科舉興盛的動(dòng)因

歙縣桂林洪氏家族在科舉方面所取得的輝煌成就，“大好山水”為其家族的教育發(fā)展、科舉興盛提供了良好的自然條件。由于桂林處地勢(shì)高峻的歙縣東北郊，此處林木蔥郁、山水掩映、奇峭秀拔，優(yōu)美的自然環(huán)境為洪氏子孫提供了潛心進(jìn)學(xué)的絕好場(chǎng)所，同時(shí)“觀山之佳處，草木皆異，無(wú)俗物，觀此亦可之學(xué)”。這對(duì)洪氏家族的讀書(shū)無(wú)疑起到了一定的積極作用。在獨(dú)特自然地理環(huán)境的激發(fā)與熏陶外，徽州地區(qū)獨(dú)特的人文風(fēng)貌對(duì)于科舉成才也起到了至關(guān)重要的作用，這是其他地區(qū)所不具備和難以超越的。從徽州人文風(fēng)貌的角度考察，則可進(jìn)一步理解歙縣桂林洪氏家族科舉興盛的動(dòng)因。endprint

徽州成為“無(wú)兵燹之虞”的戰(zhàn)爭(zhēng)罕及之地，得益于其“萬(wàn)山回抱，郡稱(chēng)四塞”的自然地理環(huán)境。每當(dāng)天下大亂之際，中原地區(qū)一些士大夫便視其為“世外桃源”，一個(gè)理想的避難所與徙居地。因而聚居在徽州地區(qū)的宗族大都源自“中原衣冠”，他們不僅仍保持其原有的宗族體系，并且繼承了其宗族崇儒尚教的優(yōu)良傳統(tǒng)，極其重視文化教育，踏上讀書(shū)仕進(jìn)、科甲起家之路。羅愿在《新安志》中說(shuō)：“其人自昔特多材力保捍鄉(xiāng)土為稱(chēng)，其后浸有文士。黃巢之亂，中原衣冠避保于此，后或去或留，俗益向文雅。宋興則名臣輩出。”可見(jiàn)，世家大族的遷入是徽州文化教育得以迅速發(fā)展的重要的人文基礎(chǔ)。

徽州宗族子弟一方面繼承“中原衣冠”的衣缽，另一方面，受到朱熹思想的深刻影響。南宋理宗時(shí)程朱理學(xué)被奉為官方哲學(xué)，作為“朱子闕里”的鄉(xiāng)人，更視朱熹為獨(dú)得孔孟真?zhèn)髦ト耍瑹o(wú)不頂禮膜拜。故而，朱熹及其思想對(duì)徽州地區(qū)的影響比之其他地區(qū)更為廣泛、持久與深刻。宋元以降，徽州科舉文教事業(yè)的發(fā)展與興盛，某種程度上說(shuō)，是朱熹及其思想影響的結(jié)果。

文化教育與宗族的興盛有緊密關(guān)聯(lián)，世澤綿延所依靠的主要不是族人顯赫的武功或者輝煌的宦績(jī)，而是科舉功名，所以，宗族特別重視教育。徽州宗族大多源于中原顯宦之第或儒學(xué)世家，具有深厚的傳統(tǒng)文化淵源，進(jìn)入明清時(shí)期，由于商業(yè)發(fā)展所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)力量的雄厚，徽州宗族在科舉文教上的追求與投入更為強(qiáng)烈。創(chuàng)設(shè)學(xué)校，令族中子弟讀書(shū)科第是亢宗的重要途徑。潭渡黃氏家訓(xùn)寫(xiě)道：“子姓十五以上，資質(zhì)穎敏，另設(shè)義學(xué)，以教宗黨貧乏子弟。”《績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜》載曰：“子孫才，族將大。族中果有可期造就之子弟，其父兄即須課之讀書(shū)，倘彼家甚貧，便須加意妥籌培植。”《歙西巖鎮(zhèn)百忍程氏本宗信譜》中《族約篇》說(shuō)：“宗族之大，子孫賢也；子孫之賢，能讀書(shū)也。能讀書(shū)則能識(shí)字，匪特可以取科第，耀祖宗，即使未仕，亦能達(dá)世故，通事體，而挺立于鄉(xiāng)邦，以亢厥宗矣。”徽州宗族認(rèn)為“非儒術(shù)無(wú)以亢吾宗”“非詩(shī)書(shū)不能顯親”，因此，重視教育、積極應(yīng)舉是亢宗之本。徽州宗族積極鼓勵(lì)、培養(yǎng)及支持族中子弟走上科舉仕宦道路，通過(guò)寒窗苦讀，金榜題名，仕宦簪纓，最終以達(dá)光宗耀祖的目的。

歙縣桂林洪氏相當(dāng)重視文化教育，培養(yǎng)賢俊子弟讀書(shū)應(yīng)舉作為宗族發(fā)展的首要和基礎(chǔ)任務(wù)。《桂林洪氏宗譜》載：“豫蒙養(yǎng)，教育之道，自古重之，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，是以子弟無(wú)棄，才罔不成材然，此乃修身養(yǎng)性道德也。大同之世，華夷合撰學(xué)究，中西不得株守一家，但成人在始，始基勿壞，馴至學(xué)成乃稱(chēng)完璧，推之為士，為農(nóng)，為工商分科造就，無(wú)不因教育而成，無(wú)不自蒙養(yǎng)而始，此蒙養(yǎng)之所以當(dāng)豫也。豫則立，不豫則廢。”可見(jiàn)，洪氏極為重視族人的蒙學(xué)教育，并制定有詳細(xì)的“蒙規(guī)”，力圖使洪氏家族的蒙學(xué)教育走上規(guī)范化的軌道，以期真正達(dá)到“養(yǎng)正于蒙”的目的，從而為以后的科舉仕宦道路打下良好的文化基礎(chǔ)。

此外，歙縣桂林洪氏為已故的科第仕宦祖先樹(shù)碑立傳，對(duì)于洪氏子弟踏上科第仕宦之途亦是一個(gè)重要的推動(dòng)力。正史中立傳者固然是鳳毛麟角，在方志中立傳也是不易，而譜牒中即能夠?yàn)榻^大多數(shù)金榜題名、冠飾簪纓者立傳。因此，通過(guò)編纂家譜、撰寫(xiě)關(guān)于族中科甲子弟的傳記來(lái)引導(dǎo)和規(guī)約族中子弟認(rèn)真讀書(shū)以備科考，其誘惑力是異常巨大的。《桂林洪氏宗譜》中譜傳記共7篇，其中《宋處士仲常公傳》《明故文學(xué)梅軒公傳》和《明經(jīng)恩窠公傳》記載族人勤奮讀書(shū)從舉之事。明經(jīng)恩案公“少清貧，有大志，從伯兄受學(xué)，嘗夏月夜讀，伸足入甕，避蟲(chóng)嗤，冬則漏深冷，手未釋卷，三閱寒暑，遂補(bǔ)茂才。歲試則冠軍”。譜中另撰有《恩典》篇，幾乎皆與科舉仕宦有關(guān)聯(lián)。桂林洪氏正是以譜牒中的宗規(guī)、祠規(guī)、家訓(xùn)、家典等一系列的“文本教材”，對(duì)族人給予世界觀和人生觀的教育，利用族中優(yōu)秀典型的精神力量驅(qū)動(dòng)，鼓舞并支持著族中子弟，使得桂林洪氏科甲蟬聯(lián)、累世簪纓，且久而不衰。

徽州宗族深受儒家思想熏染，歷來(lái)重視家學(xué)、家風(fēng)的建設(shè)與傳承，其中的志學(xué)之道便是宗族生息、繁衍過(guò)程中必要的風(fēng)尚與品格。桂林洪氏譜載：“書(shū)可以益人神智者，故凡子孫不可不使讀書(shū)。”善學(xué)善讀者可為其宗族優(yōu)良家學(xué)、家風(fēng)的發(fā)展與傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此外，尊師重道的家學(xué)，家風(fēng)美德則是桂林洪氏宗族取得科第佳話(huà)的重要奧秘，《桂林洪氏宗譜》云：“讀書(shū)人受恩不可忘，無(wú)恩不可怨。師儒所以明賢德之本，不可不重。”重視“以禮待師”，對(duì)師長(zhǎng)的教導(dǎo)和恩惠必須心存感激，謹(jǐn)記“寓教于人”之道，努力做到品學(xué)兼優(yōu)，光耀門(mén)庭。歙縣桂林洪氏所樹(shù)立的優(yōu)良家學(xué)、家風(fēng)觀，是立身做人的基本，更是勤學(xué)修德創(chuàng)業(yè)的根底。從其家譜中眾多的宗規(guī)、家訓(xùn)可窺見(jiàn)宗族家學(xué)、家風(fēng)的建設(shè)與傳承。在“業(yè)儒入仕”的終極關(guān)懷下，后世裔孫耳濡目染，家族子弟們積極從事舉業(yè)，爭(zhēng)取功名。濃厚家學(xué)、家風(fēng)傳統(tǒng)的影響，顯然是歙縣桂林洪氏家族科甲興盛的重要?jiǎng)右颉?/p>

科舉考試，要以經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾，明清時(shí)期尤為如此，科舉考試的用度頗為不菲。明歙人汪道昆云：“夫養(yǎng)者非賈不饒，學(xué)者非饒不給。”道出了商業(yè)經(jīng)濟(jì)作為徽州教育和科舉發(fā)展基礎(chǔ)的實(shí)際情況。其中歙縣的出賈之風(fēng)，早于成化、弘治年間即已形成，至明末，歙縣一邑，不僅“業(yè)賈遍于天下”，且大多數(shù)從事易獲取高額利潤(rùn)的鹽、典二業(yè)，“豪于財(cái)”的歙縣富商大賈即為本邑應(yīng)舉士子捐輸科舉經(jīng)費(fèi)。桂林洪氏同樣是依靠雄厚的商業(yè)資本支持，族中士子幾乎沒(méi)有后顧之憂(yōu)，可一心向?qū)W，攀登科舉高峰。明初，洪善祖“以富戶(hù)填實(shí)京師”、洪瑜“淹貫經(jīng)史，教授多賢，仗義撫孤，取與不茍”。縣志與洪氏家譜中雖未指明洪氏所從事的具體行業(yè)，但經(jīng)營(yíng)“取與不茍”的商業(yè)，家資殷實(shí)，利用經(jīng)商利潤(rùn)積極資助族人讀書(shū)應(yīng)舉，洪氏子弟能夠潛心讀書(shū)而無(wú)后顧之憂(yōu)。

明清時(shí)期，兩淮鹽運(yùn)司設(shè)立于揚(yáng)州。徽州商業(yè)以鹽、茶、木、典當(dāng)四者為大宗，其中“鹽業(yè)尤興盛焉”。徽商壟斷淮鹽與浙鹽兩大鹽場(chǎng)，積累巨額資本，單以歙縣為例，“兩淮八總商，邑人恒占其四”。桂林洪氏有多人從事鹽業(yè)，《桂林洪氏宗譜》載曰：“洪淑鑒，字秋垂，為漢口總商。公事繼母，克盡子職，乾隆五十一年，湖北歲歉，捐振饑民，奉旨給誼敦任卯匾額，遠(yuǎn)近稱(chēng)善人。子洪立檀，候選鹽經(jīng)歷。敕授徵仕郎，軍功議敘誥贈(zèng)朝議大夫。洪光彭，家貧好義，嘗以扶危濟(jì)困，訓(xùn)其子，子世滄字清田，國(guó)學(xué)生，因浙江鹽務(wù)報(bào)效軍需，議敘鹽運(yùn)司運(yùn)同，晉階朝議大夫，善承先志，捐資二千金，入宗祠，以其息設(shè)兩義塾。又捐地作義冢，埋骼施棺，行之無(wú)倦。其孫立功，國(guó)學(xué)生，徽寧軍務(wù)捐輸，候選布政使司理問(wèn)。”桂林洪氏在經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)獲得大宗利潤(rùn)之后，將部分利潤(rùn)輸回故土，“以其息設(shè)兩義塾”，即是鼓勵(lì)和支持家鄉(xiāng)族人積極讀書(shū)應(yīng)舉。以“富而教不可緩”的迫切心情設(shè)義塾、延名師，讓族中子弟攻習(xí)儒業(yè)，博取功名，成為封建仕林中的一員。在他們的大力資助下，洪大廷中咸豐己未舉人，洪鈞則蟾宮折桂，紛紛步入于仕途，奠定了科舉家族的堅(jiān)固地位。如宋元強(qiáng)先生所說(shuō)：“宗族組織與文化教育、科舉功名的關(guān)系是相當(dāng)直接而親密的。徽商的雄厚資本，正是通過(guò)這種社會(huì)組織途徑，發(fā)揮了重要作用。”因此，桂林洪氏科舉家族地位的奠定，是大姓宗族“崇儒重仕”的傳統(tǒng)與其雄厚的商業(yè)資本完美結(jié)合的結(jié)晶。

結(jié)語(yǔ)

明清時(shí)期，歙縣士子在科舉考試中取得的巨大成就，一方面因歙邑人口基數(shù)大。此外，歙縣進(jìn)士主要源于世家大族，即大多出身于閥閱之家。歙縣桂林洪氏家族便是世代科甲不絕的簪纓巨室，在科考中蟾宮折桂代有聞人。其作為中原衣冠的后裔，不僅仍保持其原有的宗族體系，聚族而居，昭穆有序，且繼承并發(fā)揚(yáng)其家族重視教育與科舉的文化傳統(tǒng)。相較于其他家族，他們擁有更為優(yōu)越的文化教育環(huán)境，宗族內(nèi)在凝聚力、家學(xué)及家風(fēng)的精神熏染，族中子弟也更具備科舉實(shí)力，不僅世代應(yīng)舉且考取進(jìn)士、舉人功名者亦為多數(shù)，而洪鈞的狀元及第，則將其家族提升至新高度。endprint