《八桂頌》
——用品格高尚的詩意之作構建廣西形象

錦 璐/ 著

雖然是用詩歌的形式歌頌廣西的神奇、美麗、多情，呈現異彩紛呈的廣西文化，但是石才夫的《八桂頌》顯然不走套路、不落八股。我要坦率地承認，在我閱讀《八桂頌》時內心涌起一次次驚奇，它對傳統范式的超越，常常讓我出乎意料，打破了我對“頌歌”的固定思維。有激情、不矯情，有境界、不虛無，有思想、不諂媚，有自信、不張狂，《八桂頌》以胸襟開闊的文化行走和寫作實踐，以煉達豐沛、明亮真誠、沉著從容的詩意言說，呈現了美麗廣西瑰麗奇異的自然之美與文化之美，為構建廣西形象提供了強大的文本支撐。

石才夫是土生土長的廣西人，是壯民族的一員，如他所言：“‘廣西’兩個字，已經像與生俱來的胎記一樣，印在了我的身上，成為身體的一部分，無法分離。”走過萬千山水，到過許多地方，最美的還是自己家鄉。當詩人對生養他的土地愛得深沉，本能地吟誦他熱愛的家鄉，“大地上蜿蜒的河流，靜默的高山，肅立的樹木，躬耕的農人，高天上的流云，夜空中的繁星，我當它們都是詩歌”，這種簡單純粹卻又熱烈無比的情感，只有凝聚成噴薄而出的“頌”，才最能呼應起于真誠、源于血脈、直抒胸臆的歌唱。

緣于本真的存在，集納在“頌”這面旗幟下的78首詩歌，擁有真實的品質。之所以著重強調這一點，是因為太多涂脂抹粉的文字、充斥宣教的文字、思想貧血的文學、浮腫虛胖的文字，正在荼毒我們的眼睛和心靈。假體的植入，讓文字變成注腳、變成裝飾、變成工具、變成號角，變成與心靈無關的異形。事實上，下筆是否真誠，意味著筆下是否真實；筆下是否真實，也意味著下筆是否真誠。兩者互為鏡像，又互為遞進。

《八桂頌》以“真”成為“頌”的至高倫理，從而讓“頌”遵從內心召喚，讓“頌”達到作家初衷，讓“頌”回歸文學天性，讓“頌”具備了文學的本體價值。詩人將詩歌化為“一束柔光”，看這片土地的視角，是“坐在臺下/看白云起舞”。通觀整部詩集——不粉飾堆砌，對形容詞的使用“惜墨如金”；不佶屈聱牙，通俗易懂的日常語言令人心生親近；不拔高調門，以溫厚平實的敘述感動人心。即使是統領詩集的序詩《八桂頌》，激越的情緒依然被真誠把握方向，奔騰的情感絕不會漫漶出理性的河床，“這個民族太喜歡歌唱/必須有鼓聲為伴/這個民族需要起舞/只有鼓聲才能敲出心靈的顫音/山歌好比春江水/鼓聲就是春雷/有歌聲的日子越過越滋潤/愛銅鼓的民族能翻過最高最險的山?！庇秩纾骸岸@里/每一根柱子的背后/都是高山/每一處卯榫的銜接/都有一雙筋骨清晰的手/木結構承載的善良與崇高/使我們心里敬畏的天空/每一次仰望/都鼓聲隆隆”（《鼓樓》）、“自從有了靈渠/這里的人終于才知道/渠水的那一頭/是湘江/再往上就是長江和中原了/那么多操著陌生方言的士兵/順渠而下/老了就在這里解甲歸田/這哪是運河啊/分明就是一根血管/嘩嘩淌著的/是和炎黃一樣的血”（《靈渠》。這樣的詩句充盈著破土而出的力量，又仿佛陽光對萬物天然的擁抱，印證了詩人與他生長的這片紅色土地唇齒相依、互相理解，也使歌頌的基調接上了地氣和人氣。

作為廣西新詩史上第一部專寫廣西壯族自治區所管轄市縣（區）的詩集，評論家陳祖君認為，“詩人并沒有把這些規模不同、長短不一的作品寫成我們所習見的廣告招貼或風俗旅游拼接畫，而是以一個家鄉人的身份，真實地寫出了對于廣西各個市縣的個人觀察和情感?！蔽曳浅ＵJ同他的觀點。我試著這樣理解詩人，他無意于把自己“升華”成為“我們”，更無意于擺出“代言人”的姿態，因為，在文學的世界里，打動人心的從來只有獨特的“我”。事實上，《八桂頌》是詩人給自己出的一道不小的難題。如何在與現實對接的寫作中，不是僅僅駐足于對現實表象的描??？如何用自己的文字書寫人們并不陌生的事物，卻又絕不停留在個人體驗的玩味和留戀上？這是所有對文字懷揣熱忱和敬畏的寫作者，想要攀越的高峰。

我們看到詩人的格局與勇氣。詩人將自己放在廣西的時空坐標系中，以有血有肉、有思有想的生命存在，感知腳下這片土地的歷史演變、現實發展、未來愿景、文化個性、民俗民風，這使作品在個人化的體察和書寫中，具有了知識傳承、歷史考察、現實觀照、人文思考等諸多內涵，并體現出更多的介入性、現實性和時代特征。

《繡球》是“一針/一個心愿/一線/一個懷想”的事物，是“一個民族/無字的經文”，是“一個信徒/最虔誠的/長叩”，通過與現實遞進式的參照，詩人最后寫道，“世界上/還有比繡球更大的/念珠嗎”。提問和答案同時交付讀者，對一個民族的文化思考也由此走向深刻。

《劉馮》敘述精練節儉，三兩筆陳述了劉永福、馮子材的黑旗軍和鎮南關大捷“讓黑暗的中國近代史/有了一點亮光”，然而，詩人的立意并未停留在對“血性”“脊梁”的淺表贊美，筆鋒停頓，反彈出堅實之氣，“我猜/劉馮二位將軍/應該是喝茶的/茶具就是坭興陶/海邊的風/吹動衣袂/杯子里沒有風浪/他們的眼前和心里/卻有翻滾的波瀾”。這首詩歌運用反向的力度，以“輕”處理“重”，以“靜”處理“動”，在天地蒼蒼、乾坤茫茫的歷史天空下，將張揚民族精神的題材處理得冷靜、節制，然而它所喚起的遙想和感懷，在我們的胸中如波瀾翻滾。這種效果絕非一百個“啊”再加一百個“！”所能實現。

當我們逐篇在詩人的詩意敘述中認知、感悟甚至刷新對廣西的印象時，我們會發現，《八桂頌》并未過多地沉溺于“山美水美歌也美”的廣西傳統形象。不論是民族題材的《繡球》《銅鼓》《只用一根琴弦歌唱》《黑衣壯》，還是以地域特色入詩的《南寧》《柳州》《一條路從海上過》《回到陽朔》《騎樓日月》《圍屋日月》，抑或是微觀的《蓮》《云片糕》《酸魚》，或從詞與物中隱喻式關聯切入，或立足歷史與現實的接駁點，或提煉典型的文化意象，呈現具體地域對象的文化特質、精神氣質，挖掘這片土地對民族特性、精神人格生成的重要作用。在詩人超越“桂林山水甲天下”這一層面的及物的、在場的，又有情感體溫和爆發力的文字下，美麗廣西的生命景觀和人文氣質顯露光芒。

詩人的種種努力，實質上是用詩歌為熱愛的土地“去蔽”。長期以來，廣西形象在某種程度上一直被風情和風景占據主導敘述。廣西形象的“自我表達”一直沒有能夠超越自然風光、民族風情。通過文化觀察，發現廣西的文化根性和文化特質，從而使廣西形象具備文化層面上的意義，《八桂頌》無疑是一次積極而有成效的文化尋找。尤其是這種來源于個人的藝術觀察與想象進入大眾視野，對內——提升了生活在廣西的不同信仰、追求、生活方式、風俗習慣的個體與群體，對這片紅土地樸素的、真誠的共同認知和共同追求，從而從這片土地中獲得熱忱與自信；向外，傳遞和表達了當代廣西奔跑行進的魅力與自信。

最早提出“軟實力”的約瑟夫·奈認為：“在信息時代，真正贏家是那些會講故事的國家。”這個“講故事”講的就是“國家形象”。當國家形象、區域形象的構建越來越成為重要的、緊迫的時代命題時，《八桂頌》為構建廣西形象做出的文化層面上的開拓是令人稱道的。

值得注意的是，盡管《八桂頌》立足“八桂”，但詩人并不被地域性所封閉。相當多的作品具有普適性和超越性。比如這一首我特別喜愛的《風雨橋》，“人的一生要走過多少座橋呢/人的一生要經歷多少風雨呢/站在橋邊 每次一想到這個問題/我都對一個民族/敬佩不已”，短短五句，卻蘊含著如撞破黑洞般遁回遙遠、感念生命的哲學意味。諸如《老友粉》《與上林相望》《遇到一條舊路的驚喜》傳遞出的練達、幽默的人生態度，也頗讓人共鳴。

這讓我想起詩人沈葦在寫出《新疆詞典》之后的一段創作談。他說，“從地域出發的詩，恰恰是從心靈和困境出發的。在好的詩人那里，我常看到他們的‘地域性’是虛晃一槍。他們揭示了地域性掩蓋下的普遍人性”。

作為一名60后，詩人的青春歲月貫穿著文學興盛的狂歡。對精神和信仰執著的追問成為他的生命底色，理想主義成為澆灌他文字的汁液。他的詩歌中有對社會的深切關注，有赤誠相對的勇氣，以及對某種責任的自我承擔。

在下列作品中，詩人不回避現實中的困境，不回避情感中的痛楚。歌聲中包含著痛楚中的悲憫、尖銳中的體恤，以及內化在血液中的對現實的深切關懷。比如這首《在玉林尋找》，挑著擔子賣云吞的夫妻倆形象，是墨色線條的簡筆勾勒，我們卻無法不聯想到他們背井離鄉、顛沛流離的生活遭遇。還有這首《天坑》，當詩人將地上的巨坑比喻為“一張巨大的嘴，替人間說話”，我們仿佛真的被一種鈍鈍的疼痛襲擊，張大嘴巴，卻呼不出氣、發不出聲。還有《春天在大新看見木棉》，進城的木棉只剩一根樹干，骨頭一般凄然矗立，詩人沒有勇氣告訴它們“城市繁華的真相”——現代化進程沖擊下鄉土社會劇烈變動的命運投射，躍然紙上。還有一首非常具有反諷意味的《容縣》，“那個唐代的楊玉環/傾國傾城的楊玉環/她是不是容縣人/真有那么重要嗎/這里有真武閣/天南杰構的真武閣/屹立四百多年的真武閣/這才是/中國容縣”，一語道破消費時代的娛樂至死、精神潰敗、價值錯位。然而，即使是義憤，我們仍然可以感受到詩人對世界的熱愛。他有堅定力量去贊揚美，有更執著的力量去追求真和善。

文學要面對的，是自然、成長、時間、生命、死亡、愛恨、疼痛等人類基本的主題。在地域題材的寫作中，必須拼盡全力，用深入骨髓、鞭辟入里的日常體驗和生活智慧，用超越現實、通達世情的視角，寫出復雜與深刻的況味，呈現人性的真實與人類生存環境的真實。只有寫出這兩項真實，作品才能真正抵達人們的心靈，才能真正具備文學層面上的意義。這是文學能給人生以力量的根本所在。

在讀《八桂頌》時，有一些詞總在我的腦海里出現。心靈自覺，文化自信，審閱生命，以美儲善，詩以載德。這些詞是一部好作品、一個好作家的關鍵詞。在這些光華閃爍的關鍵詞中，我特別想就“文化自信”多說幾句。

文化自信除了來自先人的創造積累、得益于先人的榮耀外，還有一個最重要的來源，這就是當代人的智慧和創造力，以及這種智慧和創造力得到了實踐成果的印證。也就是說，自信心更多的來自“當下”。廣西由于遠離中原,歷史上沒有形成過政治文化中心,因此祖宗留下的文化遺產不多,文化積淀不厚。但近年來，各方形成合力以及文化人艱苦卓絕的創造，廣西文化卻取得了前所未有的令全國矚目的成就，給予廣西人前所未有的文化自信。風物長宜放眼量，文化的繁榮發展靠當代，文化的積累靠當代，文化的自信更來自當代。當代文藝家必須要有創造精品的意識和毅力，讓今天的創作成為時代的強音，讓今天的作品成為后人的驕傲，讓今天的積淀成就事業的厚重。

此刻，返回序詩，重溫開篇之言?！斑@是一個人的舞臺/我的詩歌是一束柔光/被叫作紅水河 左右江 花山 北部灣 貓兒山 大瑤山 圣堂山的布景/寫滿腳印和歌聲/山一幕 水一幕/花開一幕 鄉愁一幕/流水和沙礫/坐在臺下/看白云起舞?！?/p>

在這般物我相融、歲月靜好的情境中體會《八桂頌》。山野吸納了一切聲音?？諝庵虚W動著碎銀般的光芒，花山巍峨，仿佛通往天堂的時空天梯。這是一處豐美絢麗的藝術世界，來自詩人的創造與天賜的結合。在充溢著詩意與靈性的土地上，讓我們跟隨詩人的姿態飛翔，尋找精神的故鄉，尋找心靈的秘密，尋找美美與共的大同世界。