《卡拉馬佐夫兄弟》中的弒父主題

丁 萌

《卡拉馬佐夫兄弟》中的弒父主題

丁 萌

《卡拉馬佐夫兄弟》是俄國(guó)偉大批判現(xiàn)實(shí)主義作家陀思妥耶夫斯基的代表作，描寫(xiě)了一場(chǎng)發(fā)生在卡拉馬佐夫家庭中的弒父悲劇。本篇論文從四個(gè)方面來(lái)分析這場(chǎng)弒父的主題：大兒子德米特里是意愿上的弒父者，二子伊凡是精神上的弒父者，私生子斯麥爾佳科夫是行動(dòng)上的弒父者，而小兒子阿遼沙卻對(duì)父親十分尊敬，并極力想阻止這場(chǎng)悲劇。通過(guò)四兄弟間有無(wú)信仰在弒父上的不同表現(xiàn)，陀思妥耶夫斯基表達(dá)了信仰對(duì)個(gè)人思想、家庭社會(huì)、倫理道德等具有重要的影響作用。

弒父 意愿 精神 行動(dòng) 信仰

費(fèi)奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基是19世紀(jì)俄國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，他以深邃的哲學(xué)思想、深刻的心理探索與非凡的創(chuàng)作才華成為俄羅斯乃至世界上最具影響的作家之一。陀思妥耶夫斯基一生創(chuàng)作了大量探究人心理活動(dòng)的作品，尤其是以犯罪為主題的著作，如《罪與罰》、《卡拉馬佐夫兄弟》等?！犊ɡR佐夫兄弟》被視為陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的集大成者，該作品以弒父為主題展開(kāi)情節(jié)，描述了一場(chǎng)發(fā)生在卡拉馬佐夫家庭中的弒父悲劇。

弒父是西方文學(xué)中的常見(jiàn)母題，最早可追溯到古希臘神話,文學(xué)史中以弒父為主題的代表作品還有《俄狄浦斯王》、《哈姆萊特》等，展現(xiàn)了不同時(shí)期人們?cè)诿鎸?duì)弒父問(wèn)題時(shí)的倫理困境與自我思考。陀思妥耶夫斯基在該作品中綜合展現(xiàn)了意愿、精神、行動(dòng)等不同層面上的弒父表現(xiàn)，對(duì)文中人物的弒父心理與行進(jìn)行了縝密探索，尤其對(duì)精神弒父的描寫(xiě)達(dá)到了前所未有的高度。陀思妥耶夫斯基對(duì)“弒父”的超越之處在于由弒父問(wèn)題上升到了精神信仰層面，通過(guò)對(duì)比四子在弒父上的不同表現(xiàn)，揭示了信仰對(duì)人與社會(huì)的影響作用，這種對(duì)弒父主題的深化與創(chuàng)造，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

一、德米特里——意愿上的弒父者

（一）雙重人格

德米特里是老卡拉馬佐夫的長(zhǎng)子，在他身上存在著善與惡的雙重人格。

德米特里的善：渴望美，追求美的感受。他癡迷于詩(shī)，他用席勒的《歡樂(lè)頌》對(duì)阿遼沙表達(dá)自己的懺悔，他喜歡那些寫(xiě)西莉茲與人的詩(shī)篇，他會(huì)在屈辱中唱起對(duì)上帝的贊美詩(shī)；有愛(ài)心。德米特里同情受苦受難的人們，他常對(duì)阿遼沙這樣說(shuō)“今天這個(gè)世界上受苦的人是太多了，所遭的災(zāi)難太多了！”知錯(cuò)就改。在毆打了上尉后他意識(shí)到自己錯(cuò)誤，讓阿遼沙代自己向上尉道歉并做出補(bǔ)償；感恩。兒時(shí)仆人格里戈里對(duì)自己關(guān)愛(ài)有加，德米特里一直把他當(dāng)作精神上的父親。醫(yī)生幼時(shí)贈(zèng)予他的一磅胡桃他也一直銘記在心?？ń萘漳鹊娜ПR布他一直想要及時(shí)歸還。

同時(shí)，在他身上也存在惡的一面：性格沖動(dòng)，不計(jì)后果。他多次在公告場(chǎng)合揚(yáng)言殺死父親，他毆打并侮辱上尉，他在修道院里對(duì)自己的父親拳打腳踢；自私自利。在家庭中他一直與父親爭(zhēng)吵，只想要爭(zhēng)取自己的權(quán)益而不顧大局；放蕩、不負(fù)責(zé)任。他是出了名的花花公子，一度整日紙醉金迷，放縱情欲，甚至在有婚約的前提下追求情人。

（二）弒父原因

父子之間激烈的矛盾的沖突推動(dòng)德米特里的弒父意愿越來(lái)越強(qiáng)烈，這種弒父意愿的形成有三點(diǎn)原因：

一是財(cái)產(chǎn)糾葛。當(dāng)初母親為父親的浪漫氣質(zhì)所吸引而與其私奔，沒(méi)想到父親婚后花天酒地，為人也卑鄙下流，母親難以忍受離開(kāi)了這個(gè)家庭。母親離開(kāi)后，按法律程序德米特里會(huì)得到一份應(yīng)有的財(cái)產(chǎn)，對(duì)于財(cái)產(chǎn)的數(shù)目德米特里不是很清楚。老卡拉馬佐夫控制著這筆財(cái)產(chǎn)，不想如數(shù)給予德米特里?？ɡR佐夫利用德米特里對(duì)賬目的無(wú)知，在財(cái)產(chǎn)問(wèn)題上欺騙他，平日虛偽地對(duì)他施以恩惠，到最后德米特里想要拿到這筆款項(xiàng)的時(shí)候，父親卻告訴他早已在平日的“恩惠”里用光用盡了，甚至還謊稱贈(zèng)予德米特里的錢(qián)財(cái)早已超過(guò)了應(yīng)得，讓他打下欠條歸還。他認(rèn)為父親既沒(méi)有做到為人丈夫的職責(zé)，更沒(méi)有盡到為人父親的職責(zé)，而今對(duì)這種貪婪與無(wú)賴的行為更加憤怒。

二是情人爭(zhēng)奪。關(guān)于格魯申卡，老卡拉馬佐夫把她當(dāng)成卡拉馬佐夫式情欲的目標(biāo)，充滿了欲望與貪婪。德米特里則不同，他愛(ài)上格魯申卡有以下原因：其一，在于二人性格上的共同點(diǎn)。兩人在生活上都有點(diǎn)放蕩不羈，但對(duì)待愛(ài)情卻非常坦誠(chéng)真摯。兩人都懂得知恩圖報(bào)，如一磅胡桃與一棵蔥的故事。兩人都給予了對(duì)方更多精神自由，沒(méi)有太大的精神壓力，這與卡捷琳娜婚約的束縛形成鮮明對(duì)比。其二，在于二人心靈上的契合。兩人都遭受著靈魂的痛苦——德米特里一直在思考圣母理想與所多瑪?shù)淖飷海麚?dān)憂孩子的苦難。格魯申卡因?yàn)椴恍业脑庥鰧?duì)男性極端地憤恨，一根蔥的故事表明她也在想靈魂得救問(wèn)題；其三在于二人相知相愛(ài)的過(guò)程。格魯申卡由最初的戲弄，到后來(lái)愛(ài)上德米特里，并愿意陪伴他去西伯利亞服苦役，這種無(wú)私的聯(lián)合見(jiàn)證了二人相知相愛(ài)的過(guò)程。德米特里這種對(duì)格魯申卡的愛(ài)純潔高尚，他珍惜自己與格魯申卡的愛(ài)情，他認(rèn)為父親就是自私下流的惡魔，這種無(wú)邊的淫欲讓他憎恨無(wú)比，這種不顧倫理與兒子爭(zhēng)奪情人的舉動(dòng)讓他難以忍受。

三是尊嚴(yán)喪失。德米特里是個(gè)重情義、講信用的人，他十分看重自己的尊嚴(yán)。在卡捷琳娜身上他失去了自我的尊嚴(yán)：卡捷琳娜在他曾經(jīng)最無(wú)助的時(shí)候幫助了他，德米特里對(duì)其心存感激，他能感受到卡捷琳娜對(duì)自己的愛(ài)意，也想完成婚約與卡捷琳娜過(guò)上幸福生活，所以對(duì)自己私自挪用三千盧布悔不當(dāng)初，卻沒(méi)有金錢(qián)歸還，偏在此時(shí)父親以三千盧布為誘餌刺激德米特里，在父親那里他早已失去了應(yīng)有的尊嚴(yán)，被激怒的德米特里最終產(chǎn)生了弒父的意愿。

（三）信仰與救贖

當(dāng)?shù)旅滋乩锒阍诤诎档牟輩怖餃?zhǔn)備醞釀犯罪的時(shí)候，他聽(tīng)到了上帝的呼喚，開(kāi)始搖擺不定。在擊傷格里戈里后他突然明白自己行為的魯莽與過(guò)失，決定放棄弒父這一可怕的行為。這場(chǎng)命案結(jié)束后，德米特里身上的信仰意識(shí)開(kāi)始復(fù)蘇，幫助他痛改前非，開(kāi)始虔誠(chéng)信仰上帝。

德米特里之所以能痛改前非并走上拯救自己的道路，在于他身上信仰意識(shí)的復(fù)蘇。在實(shí)施犯罪前的那一刻，他聽(tīng)到了上帝對(duì)自己良心的拷問(wèn)。在審判的過(guò)程中，他開(kāi)始明白自己犯下的罪過(guò)，愿意從心靈上接受上帝的洗滌，甘心為全人類背負(fù)起贖罪的十字架，由小我上升到了全人類?！暗旅滋乩镒⒍ㄒ匦略偕凰ㄟ^(guò)痛苦而被凈化；剛剛開(kāi)始準(zhǔn)備接受痛苦的他在自身中感覺(jué)到一個(gè)‘新人’，于是準(zhǔn)備在那里，在寒冷的西伯利亞，在礦井里，從地底下唱‘贊美上帝的歌’?！闭沁@種信仰的力量幫助德米特里重生。

思想決定行為，是上帝與信仰帶德米特里走向新生，“陀思妥耶夫斯基所有的思想都與人的命運(yùn)、與世界的命運(yùn)、與上帝的命運(yùn)相關(guān)。思想決定命運(yùn)?！睆s父這種意愿與思想的產(chǎn)生是可怕的，這種思想一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)導(dǎo)致十分嚴(yán)重的后果，這種行為嚴(yán)重地破壞了人類社會(huì)的倫理關(guān)系，但德米特里在信仰的幫助下避免了在弒父上不可挽回的惡果。思想決定行為，是信仰使他認(rèn)清了自己，給他指明了道路，讓他重獲新生，完成了救贖。

二、伊凡——精神上的弒父者

（一）極端思想

伊凡是老卡拉馬佐夫的二兒子，他自幼聰穎，受教育程度較高，癡迷于紛繁復(fù)雜的哲學(xué)思想，形成了深邃復(fù)雜的世界觀，也塑造了他的極端性格。

伊凡真摯的愛(ài)：伊凡是熱愛(ài)生活的。他珍重春天萌芽的帶著滋漿的嫩葉，珍重蔚藍(lán)的天，珍重一些人。伊凡心中十分熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活；伊凡富有同情心，他非常愛(ài)孩子，同情受苦受難的人民。伊凡為阿遼沙列舉了種種兒童受苦受難的例子：土耳其軍官用刺刀玩弄婦女腹中嬰兒、老爺用樹(shù)條無(wú)情地打孩子、官宦人家的孩子遭遇了非人的虐待、將軍用狗把男孩撕成碎片……伊凡對(duì)這些殘忍行徑表現(xiàn)出極端的憤恨，對(duì)受苦受難的孩子十分同情與憐憫；伊凡渴望和諧?！霸谟钪娴淖詈蠼K局，在永恒的和諧到來(lái)的時(shí)刻，終將產(chǎn)生和出現(xiàn)某種極珍貴的東西，足以滿足一切，補(bǔ)償人們所犯的一切罪惡和所流的一切心血”（352），伊凡希望世界消除災(zāi)難，贏來(lái)一個(gè)最終和諧的狀態(tài)。

同時(shí)，伊凡身上也存在著另一種極端性格：伊凡很自私，也很自我。他憎恨父親，也不滿德米特里，他知道這個(gè)家庭中的重重矛盾，只想自己一人遠(yuǎn)離家庭，而不顧整個(gè)家的安危。他只關(guān)注自我價(jià)值，認(rèn)定自己對(duì)教會(huì)與世俗權(quán)利關(guān)系的看法，認(rèn)定自己對(duì)上帝與信仰的見(jiàn)解；伊凡很叛逆，否定一切，甚至走向了極端。他始終不能接受上帝的世界，即使知道上帝是存在的，也完全不能接受。在伊凡心里上帝是存在的，但不合理，他無(wú)法接受這個(gè)不合理的世界，無(wú)法接受上帝建立起來(lái)的秩序。他試圖建立起一個(gè)合理的世界，他創(chuàng)作出了“宗教大法官”，企圖用自我的力量構(gòu)建一個(gè)新的世界，代價(jià)卻是犧牲全人類的自由，這種極端的反叛言論侵蝕了他的內(nèi)心，使他形成了極端的性格。

（二）精神弒父

伊凡由愛(ài)向恨、由憎恨走向精神弒父經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程：

最初，伊凡渴望愛(ài)，他的愛(ài)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，讓他開(kāi)始懷疑，逐漸走向否定。伊凡本身是熱愛(ài)生活的，也非常憐愛(ài)孩子，他渴望世界的和平安詳、人民擺脫苦難、社會(huì)達(dá)到永恒的和諧、俄羅斯民族能擁有誠(chéng)摯的信仰，可他生在卡拉馬佐夫家庭中，在那個(gè)奔向自由的年代，他所接觸到的是丑惡的父親、混亂的家庭、膚淺的人民、對(duì)孩子殘忍的殺戮、青年人乃至俄羅斯民族信仰的迷失，他心中所有的理想破滅了。他一直在思考，為什么人們信仰上帝帶來(lái)的是永恒的災(zāi)難？難道為了那份和諧要以犧牲孩子為代價(jià)？“所以我決不接受最高的和諧，這種和諧的價(jià)值還抵不上一個(gè)受苦孩子的眼淚”（366），伊凡只看到了苦難，這種愛(ài)的渴求與現(xiàn)實(shí)的殘忍蒙蔽了他，他錯(cuò)誤地用自己“歐幾里得式”的思維給這個(gè)世界直接下了定義：上帝創(chuàng)造了世界，卻沒(méi)有創(chuàng)造出一個(gè)合理的世界。

正因此，這種質(zhì)疑催生了他想要建立一個(gè)合理世界的強(qiáng)烈欲望，讓他一步步走向極端。宗教大法官是其內(nèi)心最真實(shí)的獨(dú)白，伊凡設(shè)置了宗教大法官與上帝的對(duì)話，他想向世人證明你們所信仰的上帝無(wú)法帶來(lái)奇跡，你們所崇拜的信仰只能讓你們暴露于災(zāi)難之中，而在他所創(chuàng)造的世界里，有一位和上帝具有平等地位的大法官，他會(huì)重新建立起一個(gè)新的世界，為這個(gè)混亂的世界重新建立起新的秩序，分給全人類以面包，承擔(dān)人民的苦難，會(huì)有一部分持有特權(quán)的“聰明人”擔(dān)起全人類的受苦受難的職責(zé)，成為你們重新崇拜的對(duì)象，“總還會(huì)有這么一個(gè)人，就像我口中的老宗教法官那樣，自己在沙漠中啃樹(shù)根，發(fā)著瘋勁，克制自己的肉體欲望，使自身成為自由和完美的人”（390），建立新的上帝，建立和諧完美的秩序，宗教大法官是伊凡極端幻想的產(chǎn)物，可他沒(méi)有看到，雖然宗教大法官愿意以悲天憫人的慈承擔(dān)全人類的苦難，但為建立起這個(gè)世界需要以犧牲人的自由意志為代價(jià)，需要把人類當(dāng)作螻蟻一樣去分配使命，需要強(qiáng)迫人們產(chǎn)生新的信仰崇拜。剝奪人應(yīng)有的自由與權(quán)力，去換取另一種所謂的幸福，在看似和諧的背后，儼然是另一場(chǎng)精神與肉體的“殺戮”。

最悖論的是，為建立這種秩序，那些有特權(quán)的“聰明人”可以為了所謂的崇高理想去犧牲一部分“螻蟻”，伊凡把自己憎恨的父親歸入了這部分人中，伊凡對(duì)父親的憎惡都埋在心里，他既討厭父親，也不滿德米特里的魯莽，在他所構(gòu)建的和諧世界里，不允許像父親這般的惡人存在，所以伊凡已經(jīng)拋棄了傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀，走向了“一切都可以做”的極端思想，也沒(méi)有在得知德米特里與斯麥爾佳科夫有弒父動(dòng)機(jī)后有所行動(dòng)，在精神世界中早已默許了弒父的發(fā)生，因此他也沒(méi)有在得知德米特里、斯麥爾佳科夫有弒父動(dòng)機(jī)后有所行動(dòng)，伊凡的這種精神弒父理論與行為是嚴(yán)重的反叛，為這場(chǎng)弒父悲劇埋下了禍根。

（三）個(gè)人主義的破產(chǎn)

伊凡的理論與思想令人畏懼，其完備縝密的思想體系、難以反駁的雄辯主義令人震驚，故陀思妥耶夫斯基在此對(duì)精神弒父的分析也達(dá)到了前所未有的高度，超越了以往局限于倫理困境與自我思考的弒父主題。一個(gè)個(gè)體，縱使多么強(qiáng)大，也難以去抵抗強(qiáng)大的社會(huì)體系與倫理道德，更不要妄想用自我的精神世界否定上帝與信仰。

當(dāng)伊凡的理論被貫徹從而發(fā)生弒父這樣的可怕事情時(shí)，當(dāng)伊凡意識(shí)到弒父帶給他良心與道德的譴責(zé)時(shí)，當(dāng)伊凡驗(yàn)證了自己構(gòu)建的大法官與上帝較量過(guò)程中的潰敗時(shí)，他意識(shí)到了這種無(wú)限自由的狂妄。伊凡最后發(fā)了瘋，這宣告了他個(gè)人極端主義理論的破產(chǎn)。

在俄羅斯大地上，在世界各個(gè)角落，上帝以及他的信仰早已生根，并“結(jié)出了許多麥子”，“如果有誰(shuí)把基督的行為和道德學(xué)說(shuō)看成是不完美的，那就請(qǐng)他至少說(shuō)明一下，他們必須怎么形成完美的。陀思妥耶夫斯基斷定，任何時(shí)候和任何地方迄今為止都未曾有過(guò)這樣的證明，也沒(méi)有任何人能在道德行為上超過(guò)或哪怕達(dá)到基督的水平?！币练沧呦蛄俗晕业纳系郏呦蜃晕沂澜绲臉O端只會(huì)否定現(xiàn)世的一切包括倫理人常，發(fā)生弒父這樣的事情似乎也找到了合理的理論依據(jù)，殊不知早已陷入極端的深淵，這種精神弒父更加令人畏懼。

三、斯麥爾佳科夫——行動(dòng)上的弒父者

（一）病態(tài)性格

根據(jù)傳聞，斯麥爾佳科夫是老卡拉馬佐夫與一個(gè)患有精神疾病的瘋女人所生的私生子，雖然也是卡拉馬佐夫家的一分子，但由于私生子的身份，他既不能像其他三兄弟一樣有正當(dāng)?shù)纳矸?，也不能從卡拉馬佐夫的財(cái)產(chǎn)里分得半杯羹，甚至還要低聲下氣地面對(duì)主人們的吆五喝六，但他也向往著充滿陽(yáng)光的溫暖生活，向往著有朝一日去法國(guó)，可這種愿望只能是空中樓閣，在這個(gè)家庭里他受盡了欺辱。

斯麥爾佳科夫的性格是病態(tài)的：殘忍。他讓伊留莎在面包里藏針頭，狗吃到后呻吟至死，這種行為十分冷酷殘忍，沒(méi)有一點(diǎn)同情心；自私自利。在卡拉馬佐夫家庭中，他不關(guān)心這個(gè)家庭，只關(guān)注自己的身份地位，自己所遭受到的屈辱，只想著有朝一日能遠(yuǎn)離這個(gè)家庭；忘恩負(fù)義，沒(méi)有感恩之心。老卡拉馬佐夫雖然卑鄙下流，還是收養(yǎng)了斯麥爾佳科夫。格里戈里雖然態(tài)度粗暴，還是對(duì)其關(guān)愛(ài)有加，而在斯麥爾佳科夫心里只有無(wú)盡的恨，對(duì)他們的恩情置若罔聞；極端的思想與行為。他認(rèn)定老卡拉馬佐夫是最大的罪人，他什么都不信，否定一切，一步步將自己的弒父動(dòng)機(jī)付諸行動(dòng)，他的思想與行動(dòng)沒(méi)有畏懼，沒(méi)有底線，這種病態(tài)性格與極端的恨葬送了他。

（二）弒父原因

關(guān)于斯麥爾佳科夫?yàn)楹芜x擇弒父的原因，有以下三點(diǎn)：

一是對(duì)自我存在的不認(rèn)定。私生子的身份一直讓他難以啟齒，不僅是來(lái)自格里戈里與家庭、外界的蔑視，更多是來(lái)自于對(duì)自己身份的極其不認(rèn)同，在其成長(zhǎng)的歷程中他一直被周?chē)呐笥阉梢模彝?nèi)他沒(méi)有地位，作為一個(gè)仆人任人使喚。在社會(huì)大眾眼里，他為輿論所唾棄，是別人取笑和玩弄的對(duì)象，所以斯麥爾佳科夫一直對(duì)自己身份有強(qiáng)烈的不認(rèn)同感，所以他才愿意在娘胎里就死掉。這種自我與外界的不認(rèn)可他認(rèn)為都源于老卡拉馬佐夫，這種否定上升到生命存在的高度上，使得在弒父問(wèn)題上他從沒(méi)有表現(xiàn)出害怕過(guò)，因?yàn)樵谒男睦锍錆M了對(duì)生命存在的不認(rèn)可，這是自我喪失生命價(jià)值思想的蔓延。

二是對(duì)卡拉馬佐夫家庭的痛恨。他痛恨老卡拉馬佐夫，認(rèn)為他是欲望的惡魔，沒(méi)有存活的價(jià)值；他嫉妒米卡，認(rèn)為他行為浪蕩大家卻樂(lè)意與他交往，而他只是一個(gè)廚子、仆人，連受侮辱去提出決斗的權(quán)利都沒(méi)有；他贊同又嫉妒伊凡非凡的思想，一直與他親近就是為了為這場(chǎng)罪案找一個(gè)理論上的主謀；他憎恨這個(gè)家庭，卡拉馬佐夫的卑鄙與下流一直為他所憤恨。在這樣的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，他一直等待時(shí)機(jī)，最終抓住德米特里與父親的沖突，實(shí)施了弒父這一可怕的行為。

三是伊凡理論的誤導(dǎo)與教唆。斯麥爾佳科夫深受伊凡“什么都可以做”的誤導(dǎo)，在伊凡身上他找到了自己實(shí)施犯罪行為的理論支撐，或許可以說(shuō)是借伊凡的理論來(lái)為自己編織犯罪的緣由。在伊凡極端否定的自我世界里，斯麥爾佳科夫轉(zhuǎn)變成了一個(gè)徹底的否定主義者，沒(méi)有道德，沒(méi)有上帝，沒(méi)有約束與管教，只有為所欲為的狂妄，他毫無(wú)猶豫地殺死了老卡拉馬佐夫，完成了行動(dòng)上的弒父，成了最大的罪人。

（三）弒父與懲罰

弒父站在任何角度看都是令人發(fā)指的，斯麥爾佳科夫這個(gè)實(shí)際的弒父者必須背負(fù)起贖罪的字架。無(wú)論站在道德倫理還是宗教信仰上，麥斯?fàn)柤芽品虮仨毥邮軕土P。斯麥爾佳科夫是個(gè)沒(méi)有信仰的人，伊凡陷于理論無(wú)法自拔，他卻把這理論拿過(guò)來(lái)當(dāng)作自己的武器去實(shí)施了弒父的行動(dòng)，當(dāng)理論變?yōu)樾袆?dòng)的先導(dǎo)，當(dāng)個(gè)人自由主義走向極端，就會(huì)發(fā)生類似弒父般可怕的事情。“人走向‘自由’的道路始于絕對(duì)的個(gè)人主義，始于隔絕自己，始于反抗外在的世界秩序?！倍@里所說(shuō)的“自由”是在信仰與上帝的指引下、在歷經(jīng)苦難的考驗(yàn)后所具備的大我，而不是絕對(duì)的個(gè)人自由主義。

“理論偏見(jiàn)與心靈初始的道德動(dòng)機(jī)之間的內(nèi)在分離，會(huì)導(dǎo)致良心的敗壞與蛻化變質(zhì)。”人不應(yīng)該被自己的理論所誤導(dǎo)，甚至毫不考慮后果般地去做出瘋狂的舉動(dòng)，結(jié)果只能是接受懲罰。人也要有所敬畏，遵循社會(huì)倫理道德，肯定生命的價(jià)值與意義。人要學(xué)會(huì)聽(tīng)從上帝，而不是一味瀆神。斯麥爾佳科夫最后選擇了自殺，這是他個(gè)人自由主義思想的破產(chǎn)，弒父是反倫理、反道德的，也是對(duì)上帝的不尊重。陀思妥耶夫斯基沒(méi)有明確告訴讀者他自殺的原因，但即使沒(méi)有死亡也必定遭受更嚴(yán)重的懲罰，無(wú)論是法律上或是心理道德上的。

四、阿遼沙與信仰

阿遼沙是老卡拉馬佐夫的小兒子，是本作品中塑造的最完美的人物形象，他單純善良，虔誠(chéng)地信仰上帝，跟著佐西馬長(zhǎng)老潛心在修道院里修行，以真善美的準(zhǔn)則看待世界，本著包容與愛(ài)的態(tài)度對(duì)待這個(gè)殘缺不全的家庭。

阿遼沙對(duì)待父親不像哥哥們一樣只有仇恨，他接受了上帝的指引與洗禮，把所有的憤怒、激動(dòng)等情緒都無(wú)聲無(wú)息地化解在自己的心里，對(duì)父親的作為從來(lái)沒(méi)有批評(píng)的傾向，反而總是本著尊敬的態(tài)度，連老卡拉馬佐夫見(jiàn)到他都會(huì)無(wú)比憐愛(ài)。阿遼沙身上帶著基督的影子，是愛(ài)讓他遠(yuǎn)離恨。

阿遼沙對(duì)父親的愛(ài)與哥哥們的恨在弒父問(wèn)題上反差如此明顯，主要原因有兩點(diǎn)：

一是虔誠(chéng)的信仰。阿遼沙從小就接受修道院的熏陶和長(zhǎng)老以身作則式的教育，心中充滿了對(duì)上帝虔誠(chéng)的敬仰，這份信仰讓他冷靜、克制，讓他學(xué)會(huì)用愛(ài)而不是用恨來(lái)對(duì)待這個(gè)世界，讓他學(xué)會(huì)包容、忍耐而不是沖動(dòng)、為所欲為。這份愛(ài)讓他在這場(chǎng)弒父過(guò)程里不但沒(méi)有與哥哥們同流合污，還極力試圖去阻止悲劇的發(fā)生。在與德米特里的交談中，他預(yù)測(cè)到了哥哥可能會(huì)有弒父的動(dòng)機(jī)并想努力阻止。在與伊凡交流中，他也曾被伊凡的理論誤導(dǎo)過(guò)，甚至喊出“槍斃”這般違反信仰寬容的話，但阿遼沙對(duì)信仰此虔誠(chéng)，在短暫的迷茫后立即又堅(jiān)定了自己的信仰。阿遼沙的思想與行為影響到了德米特里，讓他迷途知返。

二是積極接受苦難的入世生活方式?！巴铀纪滓蛩够鶑姆疵孀C明，假如沒(méi)有苦難作為考驗(yàn)，人類的信本著仰不過(guò)是在利用上帝而不是信仰上帝。試想，我一有苦難，祈告上帝，上帝就給我快樂(lè)而不是苦難，這樣一來(lái)，我還是在信仰上帝嗎？我只不過(guò)在利用上帝好使自己快樂(lè)罷了。所以，為了真自由和真信仰，苦難的考驗(yàn)是必須的?！卑⑦|沙正是如此，為了信仰愿意接受苦難的洗禮，他接受佐西馬長(zhǎng)老的建議，積極入世，去塵世中接受苦難，升華身心。在弒父問(wèn)題上這與伊凡形成了鮮明對(duì)比，伊凡因苦難否定世界，否定弒父的反倫理性，而阿遼沙認(rèn)為沖突矛盾為人之常情，他尊重父親，想要化解家庭矛盾，阿廖沙因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的苦難而愛(ài)這個(gè)世界，他領(lǐng)悟到了真正的信仰，所以阿遼沙從未在“弒父”這個(gè)問(wèn)題上做出過(guò)不合理的舉動(dòng)。

一個(gè)心中有上帝的人走到哪里都會(huì)本著寬容與愛(ài)的態(tài)度面對(duì)生活，他會(huì)少幾分沖動(dòng)，少幾分不理性，少幾分欲望，少幾分否定。阿遼沙這種思想與性格在“弒父”問(wèn)題上起到過(guò)緩和的作用，他身上這種信仰的力量感染了德米特里，讓德米特里在自我救贖的路上勇敢地背起了十字架。阿遼沙是現(xiàn)實(shí)社會(huì)里傳統(tǒng)倫理觀、價(jià)值觀與宗教信仰的調(diào)和者，他既遵循傳統(tǒng)倫理道德尊敬自己的父親，又不愿同流合污，心中虔誠(chéng)地信仰著上帝。阿遼沙是陀思妥耶夫斯基塑造的一個(gè)虔誠(chéng)者，堅(jiān)信唯有愛(ài)與信仰能改變?nèi)?，改變這個(gè)世界。

在《卡拉馬佐夫兄弟》中，陀思妥耶夫斯基以弒父為主題，以信仰貫穿全文，通過(guò)一個(gè)家庭的悲劇來(lái)思考個(gè)體自由與倫理道德的之間的平衡問(wèn)題，通過(guò)兄弟間鮮明的對(duì)比反映出信仰對(duì)人的教導(dǎo)作用。當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)正處于思想解放時(shí)期，人們?cè)诘玫絺€(gè)性解放的同時(shí),也感受到自由的力量。個(gè)體自由的過(guò)度膨脹就演變成伊凡唯我理論,人們拋棄了上帝的教導(dǎo)，對(duì)倫理道德置若罔聞，這場(chǎng)弒父悲劇是當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理秩序混亂的反映。弒父這種可怕的行為站在倫理關(guān)系的角度是必須否定的，而比這種行為更可怕的是支撐弒父者的理論與思想。“什么都可以做”導(dǎo)致了弒父的發(fā)生，聽(tīng)從上帝的指引使德米特里完成了救贖，虔誠(chéng)地追隨上帝讓阿遼沙永遠(yuǎn)活在愛(ài)里，這就是信仰對(duì)人的教化作用。

陀思妥耶夫斯基是位很難讀懂的作家，信仰的問(wèn)題也困惑了他一生，“貫穿每個(gè)部分的主要問(wèn)題——就是我一生都在有意和無(wú)意地為之痛苦的那個(gè)問(wèn)題——上帝的存在”。但在《卡拉馬佐夫兄弟》中，陀思妥耶夫斯基很肯定地告訴我們：“基督以肉身降。臨塵世以及他的再臨是人類倫理道德存在的根本。”正是上帝為我們社會(huì)的倫理道德提供了依據(jù)。信仰對(duì)一個(gè)人的思想具有凈化與指引作用，思想決定行動(dòng)。社會(huì)里的每一個(gè)人都需要信仰與上帝來(lái)作為支撐起我們前進(jìn)的精神動(dòng)力，上帝在自律的道路上給我們指明方向，不是為所欲為的自由，也不是自我肯定的“信仰”，而是像阿遼沙一樣，在上帝的懷抱里接受苦難的洗禮，用信仰點(diǎn)亮人生，用愛(ài)來(lái)包容世界。

注解【Notes】

①[俄]陀思妥耶夫斯基：《卡拉馬佐夫兄弟》，耿濟(jì)之譯，人民文學(xué)出版1981年版，第152頁(yè)。以下只在文中注明頁(yè)碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1][俄]羅贊諾夫：《陀思妥耶夫斯基的“大法官”》，張百春譯，華夏出版社2002年版，第54頁(yè)。

[2][俄]尼·別爾嘉耶夫：《陀思妥耶夫斯基的世界觀》，耿海英譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第2頁(yè)。

[3][俄]尼·別爾嘉耶夫：《陀思妥耶夫斯基的世界觀》，耿海英譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第28頁(yè)。

[4][俄]尼·別爾嘉耶夫：《陀思妥耶夫斯基的世界觀》，耿海英譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第28頁(yè)。

[5][德]賴因哈德·勞特：《陀思妥耶夫斯基哲學(xué)——系統(tǒng)論述》，沈真譯，東方出版社1997年版，第164頁(yè)。

[6]齊宏偉：《豐富的筵席》，團(tuán)結(jié)出版社2015年版，第235頁(yè)。

[7][俄]羅贊諾夫：《陀思妥耶夫斯基的“大法官”》，張百春譯，華夏出版社2002年版，第5頁(yè)。

[8]趙桂蓮：《漂泊的靈魂——陀思妥耶夫斯基與俄羅斯傳統(tǒng)文化》，北京大學(xué)出版社2002年版，第391頁(yè)。

Tittle: Karamazov Brothers' Patricide Theme

Author: Ding Meng is from The College of Liberal Arts, Central China Normal University, specializing in Comparative Literature and World Literature.

Karamazov Brothers

is the great Russian criticism of realist writer Dostoevsky's masterpiece, describes the patricide tragedy in Karamazov's family. This paper analyzes the theme of the patricide from four aspects: the eldest son—Dmitry, is the patriarch of the will, the second son—Ivan, is the spiritual patriarch, the illegitimate son—Smyrkelkov, is action of the patriarch, and the little son A Liao Sha very respect his father, and tried to stop this tragedy. Through the different manifestations of the four brothers in the patience of the father, Dostoevsky expressed the belief of personal thought, family society, ethics and so have an important impact.

patricide Intend Spirit Action faith

丁萌，華中師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。