溫故知新 可以為師矣

溫故知新 可以為師矣

孔子曰：“溫故而知新”；《圣經(jīng)》亦有一句古老的諺語(yǔ)：“太陽(yáng)底下無(wú)新鮮事”。蓋所謂今日之新者，明日為舊，而昔日之舊者，今又翻新。這對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展來(lái)說，是有啟示意義的。翻新，如何翻新？這就是傳統(tǒng)文化繼承和再創(chuàng)新的問題。

在馬克思主義的視域中，將歷史視為一定立場(chǎng)、觀念下的歷史，并提倡用一種新的立場(chǎng)、觀念對(duì)歷史重新定義。法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯則認(rèn)為知識(shí)與歷史都是一定權(quán)力影響和控制下所闡釋的歷史。這之中，主觀與客觀是互動(dòng)的，也是博弈的。就像我們常說的，與過去的經(jīng)典相比較——若沒有“較勁”，何來(lái)比擬？

再如北宋郭熙在《林泉高致》提出的對(duì)中國(guó)山水畫影響深遠(yuǎn)的“三遠(yuǎn)”說，極大地豐富了中國(guó)古代審美創(chuàng)造和接受的認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵。之后，北宋末期的韓拙在《山水純?nèi)分袑?duì)其作了補(bǔ)充，提出了“闊遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)”的“新三遠(yuǎn)”說，雖理論的深度和影響力都不及郭氏“三遠(yuǎn)”，但我們不能因此說韓拙的理論是無(wú)用功。前人標(biāo)桿是圭臬，但是圭臬不應(yīng)佇立于一片貧瘠的荒漠，它理應(yīng)置身于綠樹叢蔭之中，因?yàn)檫@片綠蔭正是由它所滋潤(rùn)的。這也就是說，師前人是不斷溫故知新的過程，也是不斷再創(chuàng)造再生長(zhǎng)的過程。

因而無(wú)論是百年越劇的新生，還是古典戲劇流派的流淌，都不僅是傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系，更是種子與土壤的關(guān)系。種子被挖出原生土壤而嫁接到他處，不僅會(huì)有水土不服的狀況，甚至還會(huì)造成誤解——南國(guó)以為北國(guó)的種子不過爾爾。就像中國(guó)“大芬村”走出的“畫家”，消費(fèi)西方的大師符號(hào)，又反過來(lái)兜售到西方去；這一來(lái)一去之間，雙方其實(shí)都沒有增進(jìn)一點(diǎn)真實(shí)的了解。

傳統(tǒng)之所以是傳統(tǒng)，不只因?yàn)樗俏覀兊奈幕€因?yàn)榻裉斓纳罾镆廊挥兴?jīng)久不息的回響。在今天，我們構(gòu)建“中華創(chuàng)世神話”，即是我們對(duì)這一回響的再呼應(yīng)。今日的作者以現(xiàn)實(shí)主義的姿態(tài)介入神話與美學(xué)的書寫，以一種新歷史主義的文本呈現(xiàn)出來(lái)。而零散的影評(píng)或許是當(dāng)前碎片化閱讀與思考的一個(gè)折射，但百川爭(zhēng)流終匯海，零散有時(shí)也是凝聚力的鋪墊，是思想星星點(diǎn)點(diǎn)的火花。同時(shí)，我們不僅需要傳遞文化的觀念，更需要文化的襟懷和自信，如此才可以成為今天這個(gè)時(shí)代的“老師”，繼往開來(lái)。