黃 玲

學人觀點

——以云南8個人口較少民族為例

黃 玲

·主持人語·

生態文明是人類文明的基石。中華文明對天地向來有著根深蒂固的尊崇，也正是因此，自然山水就成為了中國文學永恒的主題。云南當代少數民族作家，身處七彩云南這塊寶地，對他們置身其間的山川風物，有著發自內心的熱愛，他們的創作和云南的一山一水，一草一木，有著密不可分的關系。黃玲教授的論文從生態文明的角度論述了云南較少民族作家的創作追求，對他們作品的當代價值作了較充分的展示，初步呈現了云南少數民族作家的生態觀。

在云南文學界，“昭通作家群”一直是個較為熱門的話題，已有一定數量的研究論著對昭通文學現象作了扎實的梳理和闡發。青年評論家孫偉民的論文在眾聲喧嘩中立論，保持了難得的清醒和理性。他用客觀的調研數據，對“昭通作家群”創作的不足作了客觀的分析，指出了昭通文學應該努力的方向。（胡彥）

生態文學可以視為文學在生態學領域的一種歷史擔當。“生態文學是以生態整體主義為思想基礎、以生態系統整體利益為最高價值的，考察和表現自然與人之關系和探尋生態危機之社會根源，并從事和表現獨特的生態審美的文學。生態責任、文化批判、生態理想、生態預警和生態審美是其突出特點。”在廣義的生態學中人和自然是一個統一的世界，不可分割而且互相作用。將云南8個人口較少民族的作家文學置于生態學視域下加以考察，將會獲得意外的收獲。其原始質樸的生態意識和觀念，對作家的創作一直起著潛移默化的影響。這8個民族一直有著敬畏自然，遵循生態規律的優良傳統，這是人類文明持續發展的基礎。基于這樣的生態發展觀來研究文學，才能更好地發揮出文學的社會功用，揭示出其在構建詩性鄉土家園過程中所起的積極意義。

一、人與自然的親密關系

深入考察云南人口較少民族的作家文學會發現，它體現了與大自然和諧親密的基本傾向。云南少數民族生活的地方一般是高原環境，與大自然有著密不可分、互相依存的親和關系。對環境和生態的尊重，是人口較少民族寫作者共同的特色。與大自然的親密關系，決定了這些民族作家的生態意識和觀念，他們視大自然的萬物為生存的基礎，對一些重要的自然事物充滿感激與敬重。

比如茶，在人口較少民族生活中就是必不可少的事物之一，在漫長的歷史歲月中，茶這一事物已經走進了8個民族的生活，但是相比之下和其中的布朗族、基諾族、德昂族結下了更為密切的關系。在他們居住的地方，茶樹、茶林，是一種古老而獨特的生態環境，與一個民族的歷史、現實結下了不解的情緣。

在布朗山上，茶既是一個家庭重要的經濟來源，還已經融入民族的文化傳統，并形成一套關于茶的民俗。基諾族、德昂族的生活環境也與茶相生相伴，誕生了豐富的茶文化。陸羽在《茶經》中說：“茶者，南方之嘉木也。”茶之所以被稱為嘉木，是因為茶具有剛強、質樸、清純和幽靜的本質，才會受到人類的贊美和喜愛。滲透到民族的生活中，茶代表著一個民族對世界的態度，它可以是以一種理想，一種人生境界，一種待人處世的態度。同時還象征著一個民族的智慧、道德和品格。總之，茶既是一種生活方式，也象征著一種生活態度。

所以在他們的書面文學中，人和茶的密切關系，被刻下了深深的印痕。他們的詩歌、散文都涉及到茶，而且對茶的懷想往往和故鄉、親人、生命成長這些概念緊密相關。也可以說在這些寫作者心里，茶已經和民族、故鄉合為一體，不可分割。所以在他們的筆下，茶的形象被一再地表現和歌唱著。

有“古老茶農”之稱的布朗族，是云南歷史上最早種茶制茶的民族之一。布朗人相傳是古老的濮人的一支，經過上千年的時間錘煉，在他們的生活中茶已經演化成一種古老的文化，滲透于人生的方方面面。在民間傳說中，布朗族祖先帕艾冷臨終時留下遺言：“我給你們留下牛馬，怕遇到災害死掉；給你們留下金銀，怕你們有一天會用光；只有給你們留下茶樹，子孫后代才會吃不完、用不完。”正是祖先留下的茶，為子孫后代造福無窮。所以布朗人從日常生活到人生的很多環節，都離不開茶的參與。在布朗族作家筆下，茶的古老歷史和現實交相輝映，放射出獨特的文學之光。老作家巖香南曾經寫下詩歌《茶的歡歌》，以第一人稱自敘的形式表達出茶在布朗人歷史和生活中的重要地位。布朗族青年作者楊芳的散文《古茶山之戀》，則是通過對古茶林的歌頌和贊美，來揭示布朗人和茶密不可分的親和關系。這是人和茶之間相依戀的關系，也是茶的古老歷史在現實生活中的投射。

德昂族和茶也有不解之緣。董曉梅在散文《飲茶的癮》中記錄了這方面的內容。作者在生活中對茶的喜愛和依賴，源自于“我出生在云霧繚繞、青山綠水的小山村，鄉親們都是古老的茶農。”從小就是在茶的滋養下成長，養成了對茶的熱愛。可以感受到在作者的生活中，茶不僅僅已經是一種生活習慣，更是一種文化修養和品味，是和靈魂有關系的事物。楊文華的散文《門口那棵老茶樹》，更深入地寫出了茶樹和德昂族人生命成長的關系。在作者的記憶中，春天爺爺會帶領他到老茶樹下祭茶神，用德昂語和茶神對話和祈求保佑：

“啊，尊敬的茶神，我們的祖先，我們愛你，我們給你獻上最美的食物，我們把最真誠的心獻給你，請你保佑我們一定都健健康康、平平安安，村寨蒸蒸日上，家家戶戶都和和美美。”

這段祈求幸福的禱辭，體現了德昴人對茶神的敬重。在時間的洗禮中，茶已經由普通事物上升到具有神性的存在，這段話還透露了德昂人和茶這一事物之間親密無間的精神聯系，和對一個德昂少年生命成長的潛在影響。

基諾族集中的基諾山鄉，也是著名的產茶區。而且在民族古老的傳說中，茶就和民族的起源密不可分。據基諾族史詩《麻黑和麻妞》記載，古代白天出7個太陽，夜里出7個月亮，七天七夜后植物被曬死，火焰升騰變成烏云。然后又是大雨傾盆而下淹沒了大地與人類。世界上只有麻黑、麻妞兄妹得到創世女神“阿嫫腰白”指點，帶著茶籽、棉籽等事物躲進大鼓內，一路漂到攸樂山。兄妹倆靠種茶植棉繁育后代，才有了今天的基諾族。

基諾族作家張志華在《古茶樹下的亞諾山寨》《攸樂茶樹王》《神奇的攸樂茶膏》《美登木茶》《茶情》等篇散文中，深情地緬懷著古老的民族歷史和茶的親密關系，也抒發著贊美與感激之情。作者在一路追蹤尋找茶樹王，其實不如說一路對民族的古老茶史追蹤尋源。讓人感受到了茶和基諾族之間在時間河流中互相依存的獨特關系。因為有了茶，一個民族的歷史被染上了縷縷幽香；因為有了人，茶的存在才體現出價值和意義。二者已經結下不可分離的牢固關系。

單是取茶這一事物，從人和茶的關系透視中，已經可以了解到那些與茶結緣的民族的生態觀念。他們一方面把茶視為祖先留給后代的寶貴財富，而倍加珍惜，另一方面他們甚至已經上升到把茶奉為“神靈”，加以敬重和供奉。大自然的崇高和人性的崇高相結合，才會形成和諧的生態關系。而人對自然的敬畏，則體現了一種文明的生態觀念。

其實不僅僅是茶，云南的很多民族在宗教上信仰萬物有靈，尊重大自然的一切存在，與之保持著一種和諧、平等的關系。

所以在8個人口較少民族作家的文學作品中，可以深刻體會到他們對大自然持的是熱愛和敬畏之心。他們借助于文學，一方面歌頌和贊美著傳統文化中對自然的敬重，另一方面也對現實中破壞自然的現象深惡痛絕。關于后一點，將在后文中進行探討。

二、和諧共生的民族關系

生態文學除了注重人與自然關系的協調，人與人之間、族群與族群之間關系的和諧，也應該是生態文學關注的重點。離開人的存在來談生態，其存在也就失去了本質意義。生活在大自然懷抱的族群之間如果能夠建立一種友好和諧的關系，對生態的平衡和生態文明的提升都將會大有裨益。

云南是一個多民族共居的樂園，26個民族共同創造了彩云之南悠久古老的歷史和輝煌的民族文化。長期以來各民族之間已經形成一種“你中有我我中有你，互相依存，共同發展進步”的友好關系。

云南人口較少民族雖然人口較少，但是都有著自己悠久古老的歷史和豐富多彩的民族文化。長期以來他們和其他民族之間建立和保持著親密的關系，共同為建設美好生活的云南付出了自己的勞動和創造。從民族作家們的作品中，可以找到一些相關的內容。比如他們的作品中會自然地出現其他民族的生活，讓讀者感受到和其他民族之間和諧友好的關系。有的作家因為長期工作生活在別的民族的環境中，他的作品自然就會以別的民族為表現的主要內容。

民族團結和諧的關系在云南的現實生活中普遍存在，在各民族作家的筆下也有生動具體的體現。這是一種和諧共生的民族關系，也是多元民族文化互相交流、互相影響的體現，可以視為一種多民族的生態文明。

獨龍族作家楊向群的散文《我的佤族兄弟阿西》，寫的就是他在黨校培訓時認識的一位佤族兄弟的往事。不過是短短的一個月時間，卻結下了兄弟般的民族情義。佤族兄弟阿西在學習期間患病，得到了周圍同學熱情的關心和幫助，他身上體現出的堅強和真誠的精神也讓人感動。所以分別后的日子作者的心始終牽掛著身在遠方的朋友，每當月亮升起就會相信他，為他的健康幸福而祈禱。這篇散文中流淌的是濾去世俗雜質后的純真的朋友情誼和民族之情，閃射著人性之美的光澤，所以才會給讀者留下深刻的印象。

因為云南多民族共處的獨特環境，在云南文壇有一個奇特的現象，一些民族作家的立場并不僅僅限于對本民族生活內容的表現，他們的文字也會關注到其他民族的人和事，出現交叉寫作的現象，也體現出民族關系的親密和諧。

尹善龍是一位普米族作家，但是長期工作生活在怒江，與怒族、獨龍族等民族結下了深厚的情義。所以他的文學作品中出現得比較多的是怒江兩岸各民族的生活內容。他發表于《民族文學》的散文《高黎情》是其中比較有代表性的一篇。作品記敘了自己在怒江生活的日子如何與怒族群眾結下“嘎求（朋友）”情義的過程，寫得樸素而真誠，自有一種感動讀者的力量。作者從青年時代就進入怒江，在那里扎下自己的根，也進入和參與了怒族群眾的生活進程，對他們淳樸憨厚的民族性格有了深入了解。更重要的是那個特殊的年代，作者還和怒族群眾一起經歷了時代考驗，結下了深厚的情義。在艱難的環境中雙方不離不棄，互相理解和支持。最后怒族人家看上了這位有文化的普米小伙子，把自己的女兒嫁給他為妻，雙方的“嘎求”關系也上升為翁婿之情，兩個民族之間結下了一段美好的姻緣。這篇散文體現了云南各民族之間和諧共生，水乳交融的密切關系。是一篇很有研究價值的作品。尹善龍的小說也多取材于怒江的民族生活，如《騷動的獨龍河》《多情的獨龍河》，都是以獨龍族婦女的生活為表現內容。后一篇還獲得第四屆全國少數民族文學創作“駿馬獎”。

布朗族作家俸春華的散文《佤山感懷》，描寫的是也是另一個民族的人和事，而且對佤族的歷史和現實都有深入的觀察和思考。作者為這個民族的發展進步而高興，期盼著他們的明天會更美好。這是一種發自肺腑的真摯情感，體現了兩個民族之間的友好情誼。

各民族之間還有一種非常值得贊美的關系，那就是在人口較少民族的發展建設過程中，漢族或者外族教師對民族地區教育事業的犧牲奉獻，為那些從來沒有知識人才的民族培育了第一代知識分子，幫助他們走上新的人生。現在那些當年的民族學生已經成長為本民族的知識人才、作家、記者、干部， 當他們開始文學寫作時，那一段特殊的經歷自然會在其作品中留下痕跡。而這樣的內容剛好從另一個側面印證了各民族之間互相支持互相依存，共同發展進步的歷史。

阿昌族作家曹先鵬的散文《一位讓我銘記終生的老師》，就是這類題材中有代表性的作品之一。他散文中記敘的是一位叫陳正芳的漢族老師，在他成長過程中留下的深刻記憶。散文中描寫的陳正芳老師，是云南民族地區諸多為民族教育事業犧牲奉獻的老師形象之一。他對民族學生的關心愛護既是作為老師職業道德的體現，還有一份對兄弟民族人才成長的迫切感。他為民族學生培養的理想就是：好好讀書，將來去讀大學！由當年的學生以文學的方式來表現和回憶老師的人生，其實已經是一種無聲的回報。這樣的散文細細品讀之下，確實有許多讓人感動的情愫。陳老師對一個民族學生的精神影響一直在延續。

獨龍族作家楊將領的散文《和木玉璋老師在一起》，記敘的是大學時期的老師對自己的關懷和幫助，對方既是老師也是一名生活在京城高校的傈僳族高級知識分子。他對獨龍族學子的關心愛護，已經超越民族的界限，升華到人性美的高度，讓人感受到人性的善良、愛與美好等情愫。

云南民族關系的友好與和諧，在全國都是有影響的。民族眾多，文化形態豐富，卻能和諧共生，共同發展進步，其中有許多值得總結的因素。也可以說在長期共同的政治、經濟、文化生活中，云南的各民族之間已經建立了一種健康、正常的民族生態關系。其基礎就是各民族之間有著共同的生活環境、生活理想和對美好生活的共同追求。從8個人口較少民族的作家文學中，很多作品可以讓我們感受到這種友好的民族氣氛，體現出了“你中有我，我中有你”，各民族之間互相依存，共同進步的良好的人文生態關系。

三、民俗生態學的“活化石”

云南8個人口較少民族的文學還有一個特殊的功用，那就是它可以記錄下各種民俗豐富多姿的民俗風情，為社會學、民俗學、文化人類學等學科提供豐富的研究資源。因為人口較少這個特殊原因，這些民族中所保留的一些民風民俗中也蘊含著有特殊研究價值的內容。一個從事研究的人如果同時也熱愛文學，那他將會從文學中收獲意外的驚喜。

但是也要看到，這種來自散文作品中的民俗資料，和研究者田野采風得來的資料不完全相同。它們有兩個特點：第一，它有直接性。一般是寫作者的親身體驗或者童年記憶，有生動的現場感。消除了那種外來者依靠采風、采訪獲得資料而產生的心理隔膜感。第二，它出自文學寫作者之手，有情感的投入和參與，有作者對本民族文化的熱愛與敬重為支撐，所記錄下的資料會更生動、鮮活。

所以民族作家散文中的民俗資料，可以為相關的研究學科提供很好的資源， 是各民族生活中保留著的民俗生態學的“活化石”。關于這一點，幾乎在8個民族的散文中都可以得到印證。

阿昌族作家孫家申的《阿昌族歌舞〈蹬窩樂〉》一文中，包含的民俗文化信息就非常豐富。它主要描寫梁河境內阿昌族的傳統歌舞活動，尤其對“蹬窩樂”有重點、細致的介紹。還有它的歷史淵源、表現形態、角色、唱詞，對民族成員的心理意義等等，都有全面的描述。因為這篇散文出自一位阿昌族老一輩作家之手，所以它的可信度和材料翔實性都是不容置疑的。另一位阿昌族作家孫寶廷的《月亮刀魂》是對阿昌和月亮刀的關系進行描寫和深入思考，并把二者的關系上升到“一個民族的根和魂”這樣的高度來認識，高度贊揚了月亮刀對阿昌男人的價值和意義。結尾處作者莊重地升華出另一層意義：“阿昌的月亮刀，它是一個民族前進、希望的航標，鑄就阿昌人永恒的信念和生命。刀不斷，精神永不滅。”

青年作者囊兆東的散文《阿昌的火把》，是對阿昌族文化中火文化內涵的文學化闡釋。云南的很多民族都和火有不解之緣比如彝族、白族等等，每年一度的火把節幾乎是多民族的狂歡節。但是囊兆東這篇散文是扣住阿昌族的歷史，開掘了這個民族在遙遠的遷徙旅途中與火結下的親密關系，正是在火把的引領下，阿昌族的祖先才克服艱難險阻，越過崇山峻嶺，在溫暖的地方扎下根來。最后開掘出“火把是我們阿昌人精神的慰藉，民族根脈的追憶，心靈愿望的寄托”這個深刻的主題。

對一些代表著民族歷史和精神的節日、事物的描寫，顯然本民族寫作者提供的文本具有更大的優勢和權威性。因為外來者一般是從觀賞性和娛樂性出發，看到的是民族風情的外貌。而本民族的書寫者，因為其身在其中的文化視角，能夠更深入基層地開掘出一些和民族文化有深刻關聯的內涵。

比如景頗族作家贊包剛的散文《相會在“能仙”節》，避開了對這個節日介紹性的描寫和對風情表象的追逐，直接深入到參與這個節日的青年人內心深處，揭示了這個節日對民族成員的重要性。能仙節是景頗族青年男女為主的聚會、唱歌跳舞的節日，也是春天到來時談情說愛的好時機，就像歌里唱的：大家相會在“能仙”節，癡情小伙披著云彩，有情姑娘從四面來；青山綠水多醉人，攀枝花開喲紅似火。散文描寫了作者期盼在節日與夢中情人相會的激動與迫切心情，坦誠而有激情。生命中的愛與美，是沒有民族界限的，讀來讓人頗受感染。

殷海濤的散文《獵趣·外六篇》，表現的都是和普米族傳統生活息息相關的事物，可以看作是作者對民族文化傳統的一次致敬。比如打獵、攆山，就是對祖先狩獵生活的回憶和體驗。在追趕獵物的過程中可以重溫祖先的傳統，讓主體心靈和傳統之間有了一次契合。此外他還寫了篝火、山歌、笛音、火塘、山神等事物，都與普米族文化中的日常和傳統有關系。從他的散文中，可以形象地體會到普米人的心性、愛好與審美。

曹翔的散文《穿褲子的雪人》描述的是普米族男孩子的“成丁禮”，作者以自己的親身經歷，賦予這一古老的民俗以情感和溫度。生動展現了一個13歲的普米男孩對成人禮的期望和復雜的心理活動。他內心其實藏著一個小秘密，希望在完成成人禮之后，能和自己喜歡的女孩子卓瑪“走婚”。男孩們不但自己過了個快樂節日，還把快樂投射到周圍事物上面，給雪人也過成人禮，讓它穿上樹葉編織的綠色褲子。一次成人禮被一群孩子過成了青春的狂歡節，暫時忘記了生活的艱辛和不易。也展示了一個民族的心靈中潛藏著的浪漫快樂的天性。這篇散文中彌漫的人生情感和情緒，不是田野采訪者所能體驗得到的。

還有一些作家的散文，是通過個體的成長和家庭生活的描寫，記錄下自己民族發展進步的歷程。也可以為社會學、民族學的研究提供很生動的資料。8個民族中，有的民族屬于“直過”民族，他們和國家一起經歷著困難的時期，也一起迎來美好的希望。從散文寫作的角度提供的資料，在具有真實感的同時，還有生動形象的文學特色，更具備一種打動讀者的藝術魅力。

陶玉明的散文《江邊山·外三篇》，就從個體經驗出發選擇不同角度記錄了改革開放以來布朗族人家的發展進步。他在《雞罩籠房》中，描寫了一種特殊的建筑——“雞罩籠房”，它其實是一種極其簡陋的建筑，它粗糙、低矮、狹窄，代表著布朗人貧困落后時期的生活。作者一 家8口人就在這樣的建筑中渡過了一段貧窮的歲月。一直到改革開放時代，布朗人才告別“雞罩籠房”，搬進寬敞明亮的新居。作者以親歷者的視角，生動地再現了一個民族的生活中發生的巨大變遷。獨龍族作者李金榮的散文《電影故事》中，也為民族生活的發展記錄下了一些生活素材。對了解交通不便的年代 ，獨龍族和電影的關系有很好的印證。

文學創作能以生動的在場感和主體性，把一些重要的場景留在文字中。而融進了作者主體精神的往事，會留下更生動的印記。

只要認真閱讀和關注，就會發現在8個人口較少民族作家的作品中，確實能為民俗學、文化人類學等領域提供一些新的研究視點和范疇。它們代表著人類文化的豐富性和多樣性，也體現了各民族在時代發展過程中所起的不可忽視的作用。另外，這些文學作品在對民族文化的傳承過程中，也會起到不可低估的作用。它既是對傳統的回憶和記錄，也有作家主體對傳統的認識和理解。甚至寫作主體在現代思想觀念制約下對民族文化傳統的重新解讀，也會賦予傳統新的特質。

四、對生態問題的思考與質疑

生態文學不僅要表現人和自然的親密關系，激發人類熱愛和尊重自然的情感，還要求寫作者具備文化批判的實力，要對現實中的生態問題體現出強烈的憂患意識。這是在深厚的生命情懷關照下，對人與自然關系的重新認識和理解，對現實問題的批判和質疑，也是對一個作家的良知和人性的考量。

因為在我們的現實發展中，受人類中心主義和商業利益的驅使，環境惡化，生態出現危機已經是不爭的事實。民族地區的環境和生態也面臨種種挑戰。這就需要各民族作家能具備一種自覺的責任意識，和一定的生態理想，才能對現實中破壞生態的種種現象提出質疑，發出“生態預警”式的呼喊。

一些有良知的民族作家已經以自己敏銳的目光看到了這些現象，并在作品中進行思考，發出呼吁。雖然他們的寫作不一定有很明確的生態理論的指導，但是他們能從自己的親身經歷出發，對家鄉出現的問題進行思考和質疑，以期引起更多人的關注，這就是一個很好的開端。在人類所面臨的諸多環境問題中，家鄉的環境最能牽動一個寫作者的情感和心靈。借此也能檢驗出他對家鄉情感的深度。愛之俞切，思之俞深。為環境問題而痛心疾首者，一定是對家鄉懷有深愛的人。因為如果環境和生態遭到人為破壞，在某種程度上也是對一個民族文化傳統的破壞。每一種民族文化傳統，都有其以賴以存在的地理和人文環境。比如布朗族、德昂族、基諾族和古茶山，斯布炯神山和普米族，怒江和怒族，獨龍江和獨龍族，二者早已經形成互相依存，密不可分的關系。

讓人欣慰的是，關注環境問題和生態問題的寫作者，在人口較少民族的作家隊伍中越來越多。他們既有對民族的深刻情感和依戀，又能以現代人的眼光和思維去批判和質疑現實中的諸多問題，以期引起更多人的關注。環境和生態問題的嚴重性在于，故鄉代表著家園，一旦家園被毀，人類便失去了最后的歸路。

可以說，環境和生態意識的覺醒，對民族作家來說是一次革命性的覺醒。那些先行者已經從單純地謳歌民族山鄉的美麗景色和對新生活的贊美，轉變到對發展帶來的現實問題的思考。或者說他們的憂患意識正在逐步覺醒，開始對環境和生態被破壞的現象進行批判和質疑。能向社會發出生“生態預警”的人，除了相關的專家學者外，應該就是這些與大自然有著不可分割密切關系的民族作家。

他們在觀察和思考，進而在作品中傳達出自己的憂思。

基諾族作家張小平的散文《山寨在呼喚》表達的就是一種對故鄉愛之越深痛之越切的感受，在經濟利益驅動下一些人的行為正在給古老的山寨帶來破壞，比如把寨子里的參天大榕樹連根拔起運進城市，飛禽走獸出沒的山林在消逝，鳥語花香的景象不復存在。作家痛心疾首，對實現生活中一些人受利益驅使而破壞生態環境的現象發出呼吁。他在散文中大聲喊聲出：“再大的利益，也只是暫時的。可家鄉是你的賴以生存的地方！你的祖宗，你的后代都曾經和將要生存在這片土地上的！” 怒族作家李玉芳在散文《啊，香樟樹落淚了》中，對故鄉環境遭到破壞的現狀深感痛惜。在作者的生活中，香樟樹代表的是家族的變遷，成長的美好記憶。但是現在卻被某些人為了一己私利而砍伐和傷害，作者忍不住發出在散文中發出憤怒的譴責：“香樟樹是無辜的，連樹都如此不放過，某些人做得真是過分了。總有一天，人會對自己做的事有個交代的。”結尾處作者把抒情的對象轉向經受了苦難的香樟樹，以擬人化的手法向它傾訴著內心的痛苦與歉意，生發出感人的藝術魅力。獨龍族作家羅榮芬在《江湖人心》中，對導致故鄉干旱的人為因素也有一番深刻思考和質疑。她的憂慮和批評，體現了一個民族知識分子的人文情懷。

雖然人口較少民族的作家和作品中，對環境和生態的關注還不是那么普遍和自覺 ，但是從以上所舉的作家作品中，還是體會到了他們作為“先行者”的意義。同時也正是其中傳達出的“生態預警”信息，為這些作品增加了獨特的審美內涵，也體現了人口較少民族作家的寫作與現代性思潮觀念接軌的傾向。

【注釋】

[1] 王諾.歐美生態文學.北京大學出版社2011版。

（作者系云南民族大學教授）

責任編輯：楊 林