論《格薩爾王全傳》中的滑稽人物晁通

摘要：《格薩爾》經(jīng)過(guò)民間說(shuō)唱藝人的千錘百煉，具有很高的藝術(shù)成就，堪稱氣勢(shì)恢宏的悲喜劇。降邊嘉措、吳偉編撰的《格薩爾王全傳》以章回體形式呈現(xiàn)了英雄史詩(shī)的宏偉風(fēng)貌。晁通是這部悲喜劇的關(guān)鍵人物之一，作為格薩爾王的本宗叔叔，他本應(yīng)是神化王權(quán)敘述模式下被神化的王族成員，然而，由于覬覦格薩爾的神授王權(quán)，他被作為格薩爾的對(duì)立面遭到刻意貶損，以致被妖魔化，成為權(quán)欲、色欲、財(cái)欲的化身。晁通既是一個(gè)被嘲笑的丑角，也是喜劇氣氛制造者；他既是映襯格薩爾神授王權(quán)合理性和不可挑戰(zhàn)性的反面人物，也是說(shuō)唱藝人們創(chuàng)造史詩(shī)民間娛樂(lè)性的道具，他的存在使史詩(shī)的悲劇因素和喜劇因素得以巧妙整合，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。

關(guān)鍵詞：《格薩爾王全傳》；悲喜劇；晁通；滑稽人物

中圖分類號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

《格薩爾》是舉世聞名的藏族英雄史詩(shī)，經(jīng)過(guò)民間說(shuō)唱藝人的千錘百煉，具有很高的藝術(shù)成就。降邊嘉措、吳偉編撰的《格薩爾王全傳》以章回體的形式呈現(xiàn)了英雄史詩(shī)的宏偉風(fēng)貌。晁通是《格薩爾王全傳》中地位高貴、法術(shù)高強(qiáng)、戰(zhàn)功卓著、處境微妙而尷尬、不得善終的一個(gè)十分顯眼的重要人物，他是格薩爾王的本宗叔叔，在部落聯(lián)盟的眾多力量中，是兵強(qiáng)馬壯的達(dá)絨部落王，卻因?yàn)閷?duì)神授王權(quán)的奢求成為格薩爾的對(duì)立面，因此在史詩(shī)中被貶損以致妖魔化。晁通代表了人的各種欲望，是權(quán)欲、色欲、財(cái)欲的化身，是喜劇氣氛的制造者，是滑稽的丑角。就《格薩爾王全傳》的敘述來(lái)看，晁通的滑稽性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、晁通是被刻意貶損以致妖魔化的人物

晁通出身高貴，法術(shù)高強(qiáng)，戰(zhàn)功卓著，但是，由于他是格薩爾這尊大神的對(duì)立面，因此被貶損以致妖魔化。晁通是格薩爾大王的叔叔，有顯赫的地位和非凡的本領(lǐng)，按照王權(quán)神化自我的慣例，他是被神化的家族的一員。然而，因?yàn)樗麍D謀稱王，并且有與神子覺(jué)如爭(zhēng)王的行動(dòng)，甚至用投毒等惡劣手段暗害過(guò)出生不久的覺(jué)如，因此成為權(quán)力斗爭(zhēng)的犧牲品，在《格薩爾王全傳》中被貶損以致妖魔化。

晁通是神子覺(jué)如降生的家族中勢(shì)力強(qiáng)大的一個(gè)支系的首領(lǐng)，號(hào)稱晁通王，是馬頭明王的化身。他頗有一些法術(shù)，家中擁有寶物，是“一根天上的魔鬼獻(xiàn)給象雄黑教賢人的手杖，名叫姜噶貝嘎。這是鬼神的寶物，念動(dòng)真言，可以快步如飛，行止如意”（見(jiàn)第四回）。晁通有變化多端的能力，在歷次征討中屢立戰(zhàn)功，甚至多次發(fā)揮不可替代的作用。比如第二十六回施巫術(shù)攘災(zāi)，第三十八回騎木鳥降伏祝古軍術(shù)士，第四十一回道出祝古君臣寄魂物的秘密，第四十五回協(xié)助格薩爾降伏雪山國(guó)地方神朗郭，第四十六回降伏雪山國(guó)寄魂雪獅等?？傊送ㄊ恰陡袼_爾王全傳》這部英雄史詩(shī)中杰出的戰(zhàn)將，是嶺國(guó)八英雄之一。作為達(dá)絨部落的王，其勢(shì)力強(qiáng)大到差一點(diǎn)就在賽馬稱王的英雄大會(huì)上坐上嶺國(guó)大王的金寶座。盡管這是覺(jué)如在神示下設(shè)計(jì)的一個(gè)騙局，但是透過(guò)故事的面紗，還是可以隱約看出晁通的真實(shí)地位。晁通應(yīng)該是一個(gè)位高權(quán)重的人，這樣的人往往高處不勝寒，處境危險(xiǎn)。晁通因?yàn)閯?shì)力大，具備做王的能力，也萌發(fā)了稱王的欲望，因此成為天神下凡的格薩爾大王的對(duì)立面。他雖然有些神力，但畢竟是人，不像格薩爾一樣是帶著天神的使命降生人間，因此，他在與天神的競(jìng)爭(zhēng)中失敗是必然的。這一邏輯必然引導(dǎo)出他被貶損的命運(yùn)。在君權(quán)神授的奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)，王權(quán)總是被抹上神秘的色彩。晁通盡管神通廣大，但由于他的神力缺少神圣的來(lái)自上天諸神的使命意義，因此，不論他多么功勛卓著，所有的努力都源于滿足私欲的動(dòng)機(jī)。而人的私欲在神的使命面前總是顯得十分滑稽，即使本領(lǐng)非凡也被抹上妖魔化色彩，終究邪不壓正，成為受調(diào)侃的對(duì)象。比如，晁通對(duì)女色的貪求，與一些被描寫成妖魔的國(guó)王沒(méi)什么區(qū)別，因?yàn)樗耆鲇诒灸苄枨螅欢袼_爾納妃卻被敘述為除妖的需要，比如，阿達(dá)娜姆原本是魔女，與格薩爾一見(jiàn)傾心，做了格薩爾的妃子后，不僅幫助格薩爾降伏了她的魔王哥哥，還在后來(lái)的征討四方的戰(zhàn)爭(zhēng)中成為女英雄。格薩爾即使是多次沉湎于溫柔鄉(xiāng)，也被敘述為妃子用健忘藥迷醉的結(jié)果。一正一邪，一神一妖魔，對(duì)比十分明顯。這種敘述話語(yǔ)背后，隱藏了貶抑挑戰(zhàn)神授王權(quán)者的傾向。

二、晁通是權(quán)欲、色欲、財(cái)欲的化身

晁通是一個(gè)充滿欲望的人，他的欲望主要表現(xiàn)為對(duì)權(quán)力的追逐、對(duì)女性的喜好和對(duì)財(cái)富的占有。這些欲望原本是正常的人性，但是，當(dāng)它們跟一個(gè)與神作對(duì)的人結(jié)合的時(shí)候，就處處表現(xiàn)出可笑的滑稽性。

首先，晁通的權(quán)欲受到神的愚弄，像一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)落了空。晁通是一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的人，頗通權(quán)謀，懂得斬草除根的道理，試圖從消滅人力資源的角度壓制曲潘納布氏族里幼系的力量。所以，覺(jué)如一出生，他就以探望的名義送去拌有劇毒的食物（第四回），明目張膽地要直接毒死一個(gè)嬰兒。論親情，他是覺(jué)如的叔叔，然而，在權(quán)力欲望的驅(qū)使下，他變得喪心病狂，心狠手辣。好在，他要毒害的覺(jué)如是一尊真神，人算自然不如天算，晁通的連環(huán)殺手锏都被一一化解。從晁通對(duì)待嬰兒覺(jué)如的行徑來(lái)看，他有很好的預(yù)料能力，預(yù)感到了一個(gè)來(lái)歷不凡的孩子的前程必然不同凡響，會(huì)威脅到他的權(quán)力欲望；同時(shí)，他敢于明目張膽地迫害一個(gè)氏族里剛出生的嬰兒，表明他當(dāng)時(shí)在氏族里的地位已經(jīng)到了可以為所欲為的地步。正是由于他享受了權(quán)力的滋味，才激發(fā)出對(duì)權(quán)力的更大渴望。因此，當(dāng)覺(jué)如化作一只烏鴉對(duì)他唱假預(yù)言的時(shí)候（第六回），他對(duì)“嶺國(guó)的王位和七寶，森姜珠牡美姑娘，是天賜你晁通王”的說(shuō)辭深信不疑。這充分暴露了他對(duì)權(quán)力的野心。神子覺(jué)如是專門到人間降妖除魔的，自然也包括降伏人對(duì)權(quán)力的貪欲；晁通在賽馬過(guò)程中備受捉弄，象征了天神對(duì)人的貪?rùn)?quán)欲望的降伏。

其次，晁通對(duì)女性保持著旺盛的欲望，表明他是一個(gè)深受本能欲望困擾的人。這一性格特點(diǎn)類似于豬八戒，既有貪慕女色的率真可愛(ài)，又在佛法或神規(guī)的壓制下顯得滑稽可笑。中外故事中都有英雄與美人的傳奇。晁通堪稱英雄，對(duì)女色的喜好十分強(qiáng)烈，然而，他又是個(gè)十足的大男子主義者，對(duì)女性的追求停留在本能欲望的占有層次。他對(duì)女性的欲望十分簡(jiǎn)單，既沒(méi)有格薩爾大王的神性使命，也沒(méi)有情緣一類的因素，實(shí)質(zhì)上是男性中心社會(huì)男子依靠強(qiáng)力占有女性的一種表現(xiàn)。他對(duì)妻子的粗暴態(tài)度足以證明他不是一個(gè)憐香惜玉的人，內(nèi)心世界里并沒(méi)有對(duì)女性的絲毫溫柔與尊重，有的只是徹頭徹尾的占有欲望。這一點(diǎn)和豬八戒的真性情比較起來(lái)，顯然少了一些可愛(ài)、真誠(chéng)、厚道之氣。試看當(dāng)他的妻子丹薩好心好意勸告他不要輕信假預(yù)言時(shí)，他已被權(quán)欲的幻覺(jué)沖昏了頭腦，竟然“惡狠狠地對(duì)丹薩說(shuō)：賤骨頭，逆妖婆，預(yù)言像金子的神塔，你竟敢拿惡言的斧頭去砍；吉兆像戰(zhàn)神的顏面，你竟被惡兆的灰燼蒙住了眼。要不是看在我們九個(gè)兒女的面上，就應(yīng)該割你的舌頭，剁你的鼻子。不久要舉行賽馬會(huì)，珠牡很快就要進(jìn)我達(dá)絨家。賊婆娘，珠牡會(huì)比你強(qiáng)千百倍，達(dá)絨家有沒(méi)有你都不要緊。如果你愿意留下為珠牡干粗活，還能有你一口茶飯；如果你呈尊貴，還要亂嚼舌頭，那就乘早離開(kāi)這里”（第六回）。從晁通對(duì)生了九個(gè)兒女的妻子丹薩的態(tài)度，足以看出他品德上的缺陷；也足以說(shuō)明他喜新厭舊背后隱藏的其實(shí)是男性霸權(quán)對(duì)女性的粗暴壓制。好在，晁通對(duì)女性的占有欲望在格薩爾大神的掌控下，大都落空，徒留笑柄。endprint

第三，晁通也是個(gè)十分貪財(cái)?shù)娜耍幪幗锝镉?jì)較，挖空心思多貪多占，顯示了他貪婪的本性。晁通作為達(dá)絨部落的首領(lǐng)，兵強(qiáng)馬壯，家業(yè)興旺，積聚了大量財(cái)富。從他為追求三個(gè)夜叉的姑娘而“拿出金銀玉石各一斗”，“來(lái)到這三女子跟前，左邊放一斗松石，右邊放一斗銀子，中間放一斗金子”的情形看（第二十五回），可謂富得流油，算得上大土豪。即使這樣，他還是不放過(guò)任何一次聚斂財(cái)富的機(jī)會(huì)。比如在戰(zhàn)利品的分配時(shí)總是想自己名下多得些，甚至連柴草的分配，也要給達(dá)絨部落留干柴（第三十六回），算計(jì)得無(wú)比精明，蠅頭小利也不放過(guò)。

三、晁通是制造喜劇氣氛的重要人物

《格薩爾王》作為神話英雄史詩(shī)，如果按照古希臘文化的模式，比如像荷馬史詩(shī)，或者像“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯改編的祭祀酒神狄?jiàn)W尼索斯的“山羊之歌”，①應(yīng)該是一部經(jīng)典悲劇。然而，通觀這部英雄史詩(shī)，卻充溢著濃郁的喜劇氣氛。究其原因，有兩點(diǎn)應(yīng)該是比較重要的。一是民族特性的影響，顯示了藏族豁達(dá)、詼諧、樂(lè)觀的民族性。二是由于民間藝人的千錘百煉，《格薩爾王》具備了深刻、廣泛的民間性；而大眾的、世俗的文化既不同于個(gè)人創(chuàng)作（可能形成單一的高貴或嚴(yán)肅的風(fēng)格），也擺脫了集體的祭祀活動(dòng)的莊重心態(tài)，因此，更容易形成集體狂歡的品質(zhì)，從而使神話英雄史詩(shī)被打上喜劇的烙印。

所謂喜劇，是與悲劇對(duì)應(yīng)而言的，這對(duì)概念源自古希臘文明。依據(jù)荷馬史詩(shī)和埃斯庫(kù)羅斯的藝術(shù)成就，亞里士多德最早論述了悲劇的含義：“悲劇是對(duì)一個(gè)高貴（著者按：另有不少學(xué)者用‘嚴(yán)肅替換了‘高貴一詞）、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”。[1]391早期悲劇關(guān)注的是神話人物和英雄人物，因此是高貴的。就這一點(diǎn)而論，《格薩爾王》因?yàn)轫灀P(yáng)神與英雄而符合悲劇的高貴性。而喜劇“是‘對(duì)道德品質(zhì)低下的人的模仿（亞里士多德），它不需要從歷史或神話中挖掘；它專注于小人物的平淡無(wú)奇的日?，F(xiàn)實(shí)”。[1]51特里西諾將悲劇和喜劇進(jìn)行了比較，認(rèn)為“喜劇往往是一種對(duì)不大莊嚴(yán)而且較為下品的行為和性癖的模仿，這種模仿是為了嘲笑、諷刺和非難它們，從而教人以德。這是喜劇慣用的手法，而悲劇則不同，悲劇憑借憐憫和恐懼對(duì)人進(jìn)行教誨”。[2]64從悲劇和喜劇的概念來(lái)看，《格薩爾王》既符合悲劇的高貴性，有對(duì)神與英雄的頌揚(yáng)，演示了人的悲痛與苦難，有嚴(yán)肅的情調(diào)，有拯救人類與世界的崇高境界等；又符合“日?，F(xiàn)實(shí)”和對(duì)“較為下品的行為”的模仿、嘲笑、諷刺和非難。其喜劇性不僅表現(xiàn)在對(duì)晁通這樣的“低劣的人的模仿”，也表現(xiàn)在對(duì)神性的英雄人物格薩爾的刻畫上。比如，格薩爾與森姜珠姆之間的“日常現(xiàn)實(shí)”的屬于男女情感范疇的相互考驗(yàn)、猜忌、依戀、癡迷，以及格薩爾的王妃森姜珠姆為爭(zhēng)寵對(duì)梅薩動(dòng)用的心機(jī)等，這些人性的弱點(diǎn)遠(yuǎn)離了悲劇的崇高感，卻十分具有喜劇的發(fā)人深省的“可笑性”?？梢?jiàn)，《格薩爾王全傳》是一部兼具悲劇精神與喜劇精神的“悲喜劇”，“能夠把崇高與滑稽結(jié)合在一起，通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比來(lái)解釋人生”。[1]392

晁通是《格薩爾王全傳》中制造喜劇氣氛的重要人物，甚至是核心人物，因?yàn)橹挥兴麖氖贾两K以一種滑稽的形式存在。晁通在第四回一出場(chǎng)就干了兩件顯示本性之低劣的事情。一是為了得到龍女，進(jìn)而得到龍宮的財(cái)寶，出賣嶺部落的軍事機(jī)密，向郭部落通風(fēng)報(bào)信；然而，他的愿望卻在狂妄的自信中化為泡影，眼睜睜看著他認(rèn)為不可能的“刀不必出鞘，箭不必上弦，美女和寶物唾手可得”的事情變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，龍女做了森倫的妃子。一個(gè)自私、陰險(xiǎn)、貪婪、狂妄、迷信暴力的品行低劣的人，其愿望落空了，喜劇效果自然顯現(xiàn)。二是神子覺(jué)如剛出生，他就親自出馬送去涂了毒藥的食物，見(jiàn)此計(jì)不能害死覺(jué)如，就請(qǐng)動(dòng)黑教術(shù)士，加害覺(jué)如。然而，品行低劣的人又如何能夠戰(zhàn)勝高貴的神呢？晁通被覺(jué)如降伏了。一個(gè)陰險(xiǎn)毒辣的人的陰謀再次落空，其行為受到嘲笑、諷刺和非難，顯示了典型的喜劇性。

晁通終其一生都在以一種滑稽的姿態(tài)創(chuàng)造著喜劇氣氛?！陡袼_爾王全傳》分上下兩卷，共六十六回；直到第六十五回，晁通仍然心存非分之想。當(dāng)格薩爾大王決定“赴吉祥境地去見(jiàn)大師蓮花生”時(shí)，“唯有達(dá)絨長(zhǎng)官晁通心中高興。想那雄獅大王一旦離開(kāi)嶺地，這國(guó)王的寶座除了我晁通還有誰(shuí)能坐？還有那珠牡，雖然老了，卻風(fēng)姿不減，除了我晁通誰(shuí)還能娶她？”可見(jiàn)，“晁通的壞心眼，老到胡須白了也不改變”。一個(gè)徹頭徹尾的“道德品質(zhì)低下的人”至此被塑造完成，也為第六十六回大結(jié)局格薩爾“處置了一貫挑起內(nèi)哄、危害嶺地的達(dá)絨長(zhǎng)官晁通王”做好了鋪墊。晁通一生戰(zhàn)功卓著卻不得善終，這是由他的喜劇性的命運(yùn)決定的。他以滑稽的一生挑戰(zhàn)高貴的神，在命中注定的失敗面前至耄耋之年依然初心不改，這既可以理解為一種“可笑的”、“較為下品的行為”，應(yīng)該受到嘲笑、諷刺和非難；這是他喜劇性的一面。然而，換一個(gè)角度，不是站在所謂神的格薩爾的角度，而是站在人的角度，看他對(duì)欲望的執(zhí)著，他的一生顯然也蘊(yùn)藏著深重的凄涼。這是一個(gè)不屈服于命運(yùn)的人的悲涼的一面，能激發(fā)出人們對(duì)生命意志的悲憫，也能引起人們對(duì)生命追求自由的憐憫。這應(yīng)該是這個(gè)喜劇性人物悲劇性的一面。所以說(shuō)，《格薩爾王全傳》作為一部悲喜劇，不是簡(jiǎn)單的界限分明的悲劇因素（神和英雄）與喜劇因素（人及其下品行為）的疊加，而是“顯示著現(xiàn)代人對(duì)喜劇這一體裁深入一步的認(rèn)識(shí)與把握”?！八^悲喜劇，并不是悲喜兩種因素的等量相加而成，也不是介于悲劇與喜劇之間的第三種體裁。應(yīng)該說(shuō)，悲喜劇基本上仍然是喜劇，它是喜劇的同類，是一種帶有深沉的悲劇感的喜劇，是一種叫人笑過(guò)之后往深處一想要流淚的喜劇”；“一方面，悲喜劇仍然有嘲諷，但它不像傳統(tǒng)的諷刺喜劇那樣理性與無(wú)情；另一方面，它也仍然有幽默，但已不像傳統(tǒng)的幽默喜劇那樣以明快活潑的基調(diào)取勝，而帶上了某種感傷、晦澀以至荒誕的色彩”。[3]102從這一點(diǎn)看，《格薩爾王全傳》雖然是對(duì)民間流傳的神話英雄史詩(shī)的整理與再創(chuàng)作，其藝術(shù)成就已經(jīng)達(dá)到了很高的境界。

四、晁通是被嘲諷的丑角

丑角即扮演“丑”的角色，也說(shuō)腳色。中國(guó)的戲曲把人物進(jìn)行了類型化處理，分為生、旦、凈、丑、雜等腳色，每種腳色所扮演的人物及其化妝和表演程式各有相對(duì)固定的內(nèi)涵?！俺笏缪莸娜宋镱愋洼^廣，既有滑稽風(fēng)趣而心地善良的正面人物，……也有奸詐陰險(xiǎn)的反面人物”。[4]21晁通是一個(gè)奸詐陰險(xiǎn)而又能力超群的反面人物。按照神旨的話語(yǔ)體系，他是挑戰(zhàn)神的安排的人，但又不屬于妖魔陣營(yíng)，而是屬于格薩爾大王陣營(yíng)內(nèi)部的危險(xiǎn)分子。晁通的危險(xiǎn)來(lái)自于他總是覬覦嶺國(guó)的大王寶座。歷史上可能實(shí)有其人且具備這樣的實(shí)力，在嶺部落內(nèi)部造成了威脅王權(quán)的態(tài)勢(shì)。正如《格薩爾王全傳》講述的那樣，晁通被神子覺(jué)如降伏了，但是，他的降服是無(wú)奈的，非誠(chéng)心實(shí)意的，因?yàn)樯褡佑X(jué)如是靠了一些神秘莫測(cè)的神力降伏晁通的，并沒(méi)有動(dòng)搖他在部落內(nèi)部的地位；而且，在屢次的征戰(zhàn)中，晁通因?yàn)榉Ω邚?qiáng)，都是格薩爾降魔伏妖需要依靠的對(duì)象。特殊的地位使晁通的野心一直膨脹著，他始終不安分，試圖用一些陰險(xiǎn)奸詐的手段實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)權(quán)力、女色和財(cái)富的欲望。為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的，他多次出賣情報(bào)給敵對(duì)陣營(yíng)，顯示出陰險(xiǎn)奸詐的兩面性格。表面上，他是格薩爾的叔叔，在以血緣為紐帶的氏族部落社會(huì)中，他作為部落聯(lián)盟的重要一支力量，以達(dá)絨部落王的身份和嶺國(guó)的利益緊緊捆綁在一起，也能夠在長(zhǎng)期的征戰(zhàn)中出生入死，與此同時(shí)，他也多次在背地里對(duì)格薩爾下黑手，竭力想取而代之。正是對(duì)權(quán)力的貪婪使晁通陷入神的對(duì)立面，成為帶有惡的色彩的丑角。endprint

丑角的本質(zhì)決定了他是被嘲笑和諷刺的對(duì)象。晁通始終是一個(gè)被嘲笑和諷刺的人物。他覬覦嶺國(guó)王位寶座的權(quán)力欲望始終在神子格薩爾的掌控下，顯得滑稽可笑，一次次努力都失敗了，最終“在烏鴉城被降伏”，格薩爾“在他身上已壓上一座水晶白佛塔”，“嶺國(guó)內(nèi)哄的禍根已被挖”。這個(gè)結(jié)果符合喜劇的規(guī)律，一個(gè)陰險(xiǎn)奸詐的人受到了應(yīng)有的懲罰。也許，正是因?yàn)殛送ㄊ且粋€(gè)帶有“惡”（主要是對(duì)神的權(quán)力抱有奢望）的色彩的丑角，《格薩爾王全傳》對(duì)他的諷刺、嘲笑和懲罰無(wú)處不在，始終如一；甚至到了不論他做什么都是以丑角的受嘲笑的方式而存在的地步。即使是他出生入死打了勝仗，也被嘲笑。比如，第五十七回描寫嶺國(guó)八英雄協(xié)力征戰(zhàn)穆古騾子城，晁通作為嶺國(guó)八英雄之一，原本精通幻術(shù)，變幻本領(lǐng)高強(qiáng)，屢立奇功，但這次他一見(jiàn)到羅剎女變幻的天仙似的女子，立刻被好色之心沖昏頭腦，對(duì)姑娘們說(shuō)：“你田里的禾苗干枯，我做甘露來(lái)滋潤(rùn)；你樹(shù)木的枝繁葉茂，我作杜鵑來(lái)?xiàng)ⅲ荒銈兠铨g少女未成家，我愿娶你們做主婦”。他話音未落，“十個(gè)美麗動(dòng)人的姑娘突然變作一個(gè)面目猙獰的羅剎女”，“那羅剎女又變化出無(wú)數(shù)個(gè)模樣相同的羅剎女，將八英雄團(tuán)團(tuán)圍住”，晁通竟然當(dāng)場(chǎng)被嚇“昏了過(guò)去”?；杳灾械乃黄呷藥У綆r山腳下，被羅剎女變幻的一只斑斕猛虎的吼聲驚醒，他并不承認(rèn)自己是被羅剎女嚇昏過(guò)去的，卻說(shuō)是為了降伏羅剎女而修煉“無(wú)畏定”。在與猛虎的搏斗中，他雖然也一馬當(dāng)先，“搶先揮刀撲向猛虎”，卻總是像個(gè)小丑一樣，差點(diǎn)被猛虎吞掉。最終，八英雄協(xié)力降伏了羅剎女，晁通又作為“有福分、會(huì)法術(shù)的人”和羅剎女合力念誦咒語(yǔ)，開(kāi)啟石崖，取到了“金盤大米”寶物?！巴踝訉?duì)八英雄均有賞賜，特別是晁通，因?yàn)榇舜稳?，他的功勞最大，所以賞賜也最多”。從這部分?jǐn)⑹鰜?lái)看，晁通既是一個(gè)“有福分、會(huì)法術(shù)的”英雄，在征戰(zhàn)中發(fā)揮著不可替代的作用，又因?yàn)樗麑?duì)神的權(quán)力的奢望而被丑化，進(jìn)而淪落為受嘲笑的丑角。

再比如，第六十一回寫到格薩爾不知道阿賽羅剎把松石發(fā)辮寶物藏在哪里，問(wèn)眾大臣無(wú)人知曉，晁通道出底細(xì)后卻又后悔了，因?yàn)樗c阿賽有盟約，不能說(shuō)出阿賽羅剎在哪里；于是就裝病閉門謝客。米瓊給他診病時(shí)，他既不肯出來(lái)，也不讓米瓊進(jìn)去，“只得將一根紅線扯出來(lái)，另一頭拴在一只鸚鵡脖子上，米瓊立即識(shí)破詭計(jì)。晁通又將鸚鵡換成貓，又被米瓊看破，晁通無(wú)奈，只得將線拴在自己的小拇指上”。裝病百般耍賴不成，就直接裝死，被丹瑪和米瓊強(qiáng)行拖到格薩爾面前，差點(diǎn)被火葬。若不是他法力高強(qiáng)，在熊熊大火中“立即修起避火大法”，就被活活燒死了。無(wú)奈之下才對(duì)格薩爾說(shuō)出了不能違背與阿賽的盟約，并大談叔侄相親相愛(ài)如父子一類的花言巧語(yǔ)，總算蒙混過(guò)關(guān)。這段敘述既表現(xiàn)了晁通的丑態(tài)，有滑稽可笑的一面；也表明他是一個(gè)見(jiàn)多識(shí)廣、遵守諾言、法力高強(qiáng)的人，十分善于機(jī)變?？梢?jiàn)，晁通這個(gè)人物在《格薩爾王全傳》中處境十分微妙，既是格薩爾征討四方依仗的重要力量，又因其對(duì)神授權(quán)力心存貪欲而受到排擠、打擊和丑化，成為一個(gè)處處被刻意丑化的丑角。所謂刻意丑化，就是專門通過(guò)他的丑角表演，制造滑稽可笑的喜劇氣氛。比如，同是嶺國(guó)八英雄之一，在捉拿變化成一只斑斕猛虎的阿賽時(shí)，“丹瑪一個(gè)健步?jīng)_上去，抓住老虎的耳朵，將虎頭用力向下按。晁通想去抓住虎尾，卻被老虎的尾巴掄到對(duì)面的石柱上，昏死過(guò)去”。類似的這種描寫很多，顯然就是為了直接讓晁通出丑。

《格薩爾王全傳》把晁通塑造成一個(gè)丑角，從說(shuō)唱文學(xué)的角度看，十分宜于娛樂(lè)。甚至可以說(shuō)，晁通就是一個(gè)制造歡樂(lè)的人。比如，晁通十分喜好女色，這是男性中心話語(yǔ)背景下比較容易調(diào)動(dòng)普遍人性的話題。也就是說(shuō)，看晁通如何好色并且出丑，這是說(shuō)唱文學(xué)民間性的表現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)喜劇性的一種手段。因此，為晁通制造了許多次桃色事件，每次都讓他丑態(tài)百出。以至于他已是七旬老翁的時(shí)候，因?yàn)椤板拥に_已經(jīng)老了，另外兩個(gè)雖然貌美”，他卻不中意，因此費(fèi)盡心思，派人到大食盜得“青色追風(fēng)”寶馬，將其獻(xiàn)給王子扎拉，以此為敲門磚，娶到了丹瑪“已經(jīng)長(zhǎng)大，又漂亮又柔順”的姑娘。正當(dāng)他“心里美滋滋的”“在床上做著美夢(mèng)”，“大食國(guó)的兵馬包圍了他的大帳”。因?yàn)橥雕R引發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，晁通在慌亂中“嚇得魂飛天外，赤身裸體地鉆到了一口大鍋下面，藏了起來(lái)”，以至于把自己悶得昏死過(guò)去，做了大食的俘虜（第二十三回）。春夢(mèng)與出丑結(jié)伴而行。另如第二十五回描寫晁通因?yàn)樽啡齻€(gè)夜叉的姑娘而落入魔洞，被羅剎大王裝入人皮口袋；多虧格薩爾大王剖開(kāi)人皮口袋將其救出，又“施以圣火，使其蘇醒過(guò)來(lái)”?？梢?jiàn)，晁通像小丑一樣，是人們用來(lái)取笑的對(duì)象。當(dāng)然，晁通制造笑料時(shí)也不全是自己出丑，有時(shí)也通過(guò)搞小把戲讓別人出丑。比如，第五十七回，八英雄取寶途中，他通過(guò)變幻迷惑了狩獵歸來(lái)的丹瑪、森達(dá)和東炯，偷走他們的獵物，制造了“三人帶著弓箭去，卻空手而歸。晁通王空著手去，卻帶著許多獵物而歸”的笑鬧場(chǎng)面?？梢?jiàn)，晁通作為一個(gè)丑角，并不完全是一個(gè)被鞭撻的對(duì)象，他制造的有些笑料，僅僅停留在惡作劇層面，就是為了給人們帶來(lái)歡笑。這又使這個(gè)人物具有些許活潑、可愛(ài)的因素。因此有藏族諺語(yǔ)云：有晁通不好，沒(méi)有晁通不行。這個(gè)諺語(yǔ)道出了晁通尷尬的處境及其在民間的影響力。

注釋：

①悲劇在古希臘最早起源于對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的祭祀表演和民間歌舞（酒神同時(shí)是酒的釀造和

葡萄、樹(shù)木以及農(nóng)事的保護(hù)神，故這種儀式同時(shí)用以慶祝豐收）。悲劇一詞在希臘文里是“山

羊之歌”的意思，與祭祀時(shí)用山羊作犧牲有關(guān)。祭奠儀式一般由50人組成的歌隊(duì)穿著羊皮

衣服，裝扮成半人半羊的模樣（模擬酒神的侍從），又稱“羊人劇”。表演時(shí)圍繞著神壇合唱

酒神頌。最初的表演形式只是歌舞，后來(lái)才有領(lǐng)隊(duì)和其他人的對(duì)話。以獨(dú)唱和合唱對(duì)答的形

式，歌唱狄?jiàn)W尼索斯在塵世間所受的痛苦，以贊美它的再生。（引自：朱志榮著，《西方文論

史》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第5頁(yè)。）

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）帕維斯.戲劇藝術(shù)詞典[M].宮寶榮，傅秋敏譯.上海：上海書店出版社，2014.

[2]程孟輝.西方悲劇學(xué)說(shuō)史[M].北京：商務(wù)印書館國(guó)際有限公司，2009.

[3]董健，馬俊山.戲劇藝術(shù)十五講（修訂版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[4]俞為民主編.中國(guó)戲曲藝術(shù)通論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：徐美恒，男，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，文學(xué)博士，天津廣播電視大學(xué)文法學(xué)院副教授，主要從事藏族文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“藏族古代文學(xué)中的性別想象研究”（項(xiàng)目號(hào)：20132238）。endprint