詩人白居易的國防理念

劉玉青++張麗娥

摘要：世人皆知白居易是中唐時期偉大的詩人，然因其詩文成就太高，以致人們以為他不知兵學，不懂軍事。白居易所撰《策林》以及有關軍事奏章和詩文，反映了白居易在軍事國防理念上的才能。他根據當時的軍事、政治情境，在國防軍事上提出了“興不好戰(zhàn)，安不忘戰(zhàn)”、“銷兵之方，省費之術”、“恢復府兵制”、“御戎狄，安四境”、“選將置帥”等一系列思想和主張，表現(xiàn)了其文才之外的武學成就。

關鍵詞：白居易；國防觀念；策林

中圖分類號：K242.3 文獻標識碼： 文章編號：

白居易為中唐著名的詩人和文學家，其著作等身，“前后七十五卷，詩律大小凡三千八百四十首”[1]1553，在唐代詩人中高居首位。其作品保存相對完整，成為人類文化的瑰寶，深深影響著歷代文人。白居易的詩歌成就最為輝煌因而受到人們普遍重視，而學者著墨于其散文研究的不多，對于其兵學、兵略等軍事思想的探討則更為鮮見，使人誤以為白居易不知兵，不懂軍事。古代的讀書人，都以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）為學習內容，六藝就是文武兼修、術德兼?zhèn)涞慕逃浴俺鰧⑷胂唷睘樽罡呃硐刖辰纭Ｒ虼耍x書人或多或少都會涉獵兵學、武學等書籍，都具備一些軍事知識。白居易自懂事起就在戰(zhàn)亂中艱苦成長，又有“兼濟天下”①之志，成人之后對國防軍事也就有了獨到見解。

一、白居易的戰(zhàn)爭觀

白居易是一位貫通儒道佛三教的學者，更是一位融合儒道佛三教的智者。他的行為方式和生存智慧，真正體現(xiàn)了三教融合這一時代精神。[2]114儒家重視倫理道德，講仁愛，“足食；足兵；民，信之矣。”[3]118是反對戰(zhàn)爭的。道家主張尊道積德，“兵者，不祥之器，非君子之器，非不得已而用之。”[4]29是反對戰(zhàn)爭的。佛家講慈悲，力行五戒，五戒當中又以戒殺生為最，當然也反對戰(zhàn)爭。白居易融會貫通三教之學，自然承襲三教的反戰(zhàn)思想主張，在《新豐折臂翁》詩中，即呈現(xiàn)其反戰(zhàn)思想。“……是時翁年二十四，兵部牒中有名字。深夜不敢使人知，偷將大石捶折臂。……痛不眠，終不悔，且喜老身今獨在。”[1]62文中以新豐縣的老翁自傷手臂，來逃避兵役，茍且偷生，而且至死不悔，來強調戰(zhàn)爭的可怕。《捕蝗》詩中也充滿反戰(zhàn)思想，“興元兵久傷陰陽，和氣盅囊化為蝗。始自兩河及三輔，薦食如蠶飛似雨。雨飛蠶食千里間，不見青苗空赤土。”[1]65白居易認為，戰(zhàn)爭打久了，會使陰陽失調，四季反常，水災、風災、地震、蟲害等百禍滋生，百姓就不能好好生活。這些都體現(xiàn)了白居易的反戰(zhàn)思想。

白居易將戰(zhàn)爭發(fā)生的原因歸于朝政荒頹。他在《才識兼茂明于體用科策》中寫道：“由是觀之，蓋人疲由乎稅重，稅重由乎軍興，軍興由乎寇生，寇生由乎政缺。”[1]998策中追本溯源，認為民生饑貧是由于賦稅過重，賦稅過重是由于連年征戰(zhàn)，而連年征戰(zhàn)是由于邊禍不斷，邊禍不斷的原因則是朝政的荒頹。白居易總結道“懲既往之失，莫先于誠不明而政不修。戒將來之虞，莫先于寇不銷而兵不息。”[1]989要改善現(xiàn)狀，必須懲治貪官污吏，清肅政局，同時減免苛稅，使庶民安居樂業(yè)，這樣社稷才能平定，朝廷才能由衰轉盛。白居易雖然反對戰(zhàn)爭，但認為在必要的時候，也要以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以戰(zhàn)爭來追求和平。

二、白居易的國防理念

唐憲宗元和元年（公元806年）白居易和元稹為應考“才識兼茂明于體用科”，深居長安華陽觀數月，研究當時國內的政治、經濟、軍事、文化等各方面的現(xiàn)狀及問題，探討解決問題的辦法，形成策文。應試后，白居易將自己的策文七十五目編為四卷，名曰《策林》。《策林》為白居易嘔心瀝血之作，其中第四十三篇至五十二篇的內容集中反映了他“重視國防、反對黷武”的國防理念。

此外，白居易在任左拾遺和中書舍人期間，也上奏過不少有關軍事的奏章。白居易上書言事多獲認可，或因其極言直諫，有關軍事的奏章均未被采納，但這不能抹殺其有關軍事的真知灼見。白居易軍事思想集中體現(xiàn)于以下幾點：

（一）興不好戰(zhàn)，安不忘戰(zhàn)

《孫子兵法》開篇即講，“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”[5]5說明了戰(zhàn)爭的重要性。吳起亦講“昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國；有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。”[6]86。說明好戰(zhàn)必亡，忘戰(zhàn)必危的道理。白居易認為：開元初期國家連年對外作戰(zhàn)，導致經濟凋敝，財政負擔嚴重，人民生活極為困苦；到了開元中后期，國家太平，人民安樂，于是武力準備不足，以至于安祿山舉兵叛亂，后一發(fā)不可收拾，民生破壞，全國動蕩，國力損耗殆盡。因此，白居易在《策林》第四十三篇《議兵》中指出，“天下雖興，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。不好不忘，天下之王也。”[1]1340這與孫武、吳起的思想同出一脈。白居易以老子的話“兵者，不祥之器，不得已而用之”作為不好戰(zhàn)的明訓，又以“周定天下，偃武修文，尤立司馬之官，六軍之眾，以時教戰(zhàn)。”[1]1340作為不忘戰(zhàn)的例子，來勸勉君王，“然則君天下者，不可去兵也，不可黷武也。”[1]1340

在用兵方面，白居易分成義兵、應兵和貪兵三類，并進行分析，“兵貪者亡，兵應者強，兵義者王。……曾不知無敵者根于義，自敗者本于貪。”[1]1340因此，白居易主張君王應以“義兵”自居，“王之兵，無敵于天下也，故有征無戰(zhàn)焉。”[1]1340

（二）銷兵之方，省費之術

府兵制在玄宗時已遭到破壞，不得已采用募兵制，用優(yōu)厚的待遇來招募兵源。“唐代前期，兵士要有富裕的家庭背景，以便有能力制備衣裝和輕武器；唐代后期，兵士卻通過當兵來養(yǎng)活自己的家庭。”[7]179這樣，政府的財政驟然吃緊，到憲宗時尤為嚴重。如白居易所言：“臣伏見自古以來，軍兵之眾，資糧之費，未有如今日者。”[1]1341這是個兩難的問題，如果直接裁減兵力，被裁士兵就無法養(yǎng)活父母妻兒，恐會使軍情生怨，引發(fā)戰(zhàn)爭。但不作為的話，政府財力耗盡，士兵疲乏，國家滅亡。而且這個問題一日不解決，只會越來越嚴重。白居易鑒于當時已有多年未戰(zhàn)，地方仍不停招募士兵，且又大量虛報，套取軍餉，提出“斷招募，去虛名”的具體措施，并認為“銷兵之方，省費之術，或在于此。”[1]1341endprint

白居易認為，士兵多年征戰(zhàn)，多有功勞，不可直接裁減，但如果使用就實去虛之法來整頓軍隊，則可避免吃空餉，節(jié)省軍費；使用停止招募之法，則可讓時間來慢慢消除軍隊的冗員。“故不散棄之，則軍情無怨也；不增加之，則兵數自銷也。”[1]1341這樣既不會引起兵變，又可以逐年減輕財政負擔，如此兩全其美的辦法，實為高明之策。

（三）恢復府兵制

府兵制最重要的特點是兵農合一。府兵平時在家耕種土地，與一般農民無異，戰(zhàn)時從軍打仗。府兵制“從國家的角度說，重視兵士的身份和家庭經濟條件；從士兵的角度說，重視當兵的政治待遇而不是經濟報酬。”[7]179由于府兵的軍資、衣裝、武器裝備和赴役途中的糧食均須自備，所以，“府兵從民丁（有官品子弟）中征點，又與均田制相結合，耕戰(zhàn)相兼。”[8]145自高宗以后府兵制逐漸遭到破壞，到玄宗時，府兵制度遭到全面破壞，只好選募彍騎代替府兵，由府兵的征兵制改為彍騎的募兵制。

白居易認為，府兵制具有養(yǎng)兵費用低、降低財政負擔、選訓與任用分離和不會造成軍閥擁兵抗命的特點。因此主張“復府兵，置屯田”，以期“兵權漸分”、“戎備漸修”、“軍食漸給”[1]1341，則國家富強指日可待。然而，府兵制是兵農合一制，與屯田制息息相關。自武后、玄宗以后，人口急劇增加，土地兼并日益嚴重；府兵失去了土地，生活無保障；此外戰(zhàn)事頻繁、兵役繁重；導致人民避役，兵士逃亡。均田制的破壞，使府兵制失去了賴以實行的經濟條件。隨著時代的演進和戰(zhàn)亂的緣故，很難恢復均田制，府兵制當然也無法恢復。府兵社會地位下降②，也是府兵制度破壞的一大原因。所以，恢復府兵制和屯田制只是白居易的理想罷了。白居易可能對執(zhí)行的難度也有所認識，故建議“始復于關中，稍置于天下。”[1]1342

（四）御戎狄，安四境

唐朝的首要外患來自于北方的突厥，在唐太宗即位之初，頡利可汗率兵20萬直逼長安城，距長安城僅40里，情勢十分危急，最終只得再定盟約，突厥接受金帛，然后退兵。白居易以此為例來說明國防的重要性，進而分析環(huán)繞在國家四周，除了東突厥外，還有西突厥，吐蕃，吐谷渾，回紇，南詔，高麗，新羅等諸外族。因此，御戎狄，安四境是歷朝歷代君王的頭等大事。

白居易對歷代御戎狄的策略進行梳理，認為有四種代表性的主張：王恢的“選將練兵，長驅深入之謀。”賈誼的“建以三表，誘以五餌之術。”婁敬的“厚以賂遺，結以和親之計。”晁錯的“徙人實邊，勸農教戰(zhàn)之策。”而每種主張都有一定的作用，也存在固有缺陷，都不夠完善。白居易經過綜合分析，認為“是以討之以兵，不若誘之以餌；誘之以餌，不若和之以親；和之以親，不若備之有素；”[1]1344這些御戎狄的策略在前朝歷代有一定的功效，當今結合具體情形，取長補短，亦可用之。但他最終認為這些策略目光短淺，治標不治本，“非帝王久遠安邊之上策”[1]1344。白居易以對史料的分析，認為國防的要義是“不以士馬強而財力盛，恃之而務戰(zhàn)爭；不以亭障靜而煙塵銷，輕之而去守備。”[1]1344并接著提出御戎狄，安四境的最佳策略是“以政成德盛為圖，以人安師壯為計。”[1]1344認為君王若能修德存仁，以德服人，則能不花一兵一卒，四夷臣服，近悅遠來，自然國泰民安。這才是上策遠謀，長久之計。

可以看出，白居易的策略蘊含著孟子“仁者無敵”，以及孫武的“道者，令民與上同意也，故可與之死，可以與之死，而民不畏危。”[5]5的思想。

（五）選將置帥

《孫子兵法》云：“故校之以計，而索其情。曰：‘主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。”[5]7，將是僅次于主的第二重要因素，選將帥之重要可見一斑。兵法亦曰“兵隨將轉”，“強將手下無弱兵”，亦說明統(tǒng)兵將帥的重要性。

白居易也認為選將置帥非常重要，“君明則將賢，將賢則兵勝”，[1]1342君王最重要的任務就是選擇好將帥，而將帥最重要的工作就是把兵帶好。他進一步提出選將帥的方法：“故明王之選將帥也，訪于眾，詢于人。”[1]1342用明察暗訪的方式，可使賢愚優(yōu)劣，無所遁形，真實呈現(xiàn)，才能甄選出真正的將帥之才。

白居易反對朝廷委任宦官掌握國家軍政大權，任左拾遺時，曾上奏章《論承璀職名狀》[1]1247反對吐突承璀為討伐王承宗的統(tǒng)帥。白居易認為吐突承璀沒有威望，也沒有統(tǒng)帥眾將的能力。他認為討伐叛亂，并非小事，若將帥選派不當，將會導致全盤皆輸。白居易建議，可以賞賜吐突承璀錢財，封爵位，就是不可委以軍國權柄。可惜憲宗不聽，仍派吐突承璀討伐王承宗。結果，因主帥無能，屢戰(zhàn)屢敗。白居易擔心久戰(zhàn)不捷，國家財政難以擔負，又恐回紇，吐蕃等伺機而動，又接連上書《請罷兵第二狀》，[1]1250《請罷兵第三狀》，[1]1252建議罷兵，如此真知灼見憲宗仍然不予采納，導致討伐王承宗之役，損兵折將，無功而返。白居易由此也得罪了宦官集團，為日后的仕途埋下禍患。

白居易在國防軍事上雖無尺寸之功，但難掩其光輝。白居易的國防理念，有許多高妙的見解，對戰(zhàn)事頻仍的中唐時期，應是付好藥，可惜憲宗未能采用其建議，使“達則兼濟天下”的白居易，抱憾不已。

三、失之東隅，收之桑榆

歷朝歷代的絕大多數帝王，總是想聽悅耳之詞；而不想聽逆耳之言。由于白居易言事的直接，令憲宗感到不滿，“上頗不悅，謂李絳曰‘白居易小子，是朕拔擢致名位，而無禮于朕，朕實難奈！”[9]李絳在旁緩和，認為這是白居易的一片忠心，勸諫憲宗廣開言路，居易才逃過此劫。元和十年（公元815年），武元衡被刺，朝臣們大為驚恐，白居易雖是一閑官，但憂國憂民之心，卻仍舊非常強烈，實在看不慣那些貪生怕死的官僚們的行徑，自己即日首先向憲宗上疏，請求迅速逮捕兇犯，以雪國恥。此舉引發(fā)張弘靖、韋貫之等人不滿，加之以“不應該先講話”和“傷名教”兩罪，于是貶官，叫他去作一名長江以南邊遠地區(qū)的刺史。[10]51此后，隨著政治環(huán)境的日益險惡，白居易的思想開始產生明哲保身的一面，雖然兼濟天下、積極有為的精神一直存在，而且在一些時候還表現(xiàn)得相當強烈，但遺棄塵世、擺落萬緣的想法也從未消歇。[11]184endprint

穆宗長慶二年（公元822年），幽州兵叛亂，形勢十分危急。白居易以為皇位易主，又重新燃起了希望，上奏《論行營狀》，[1]1269主張委李光顏從東邊討逐，委裴度四面臨境招諭。就軍事形勢指出平定戰(zhàn)亂的策略。無奈三上奏疏，均遭冷遇，他再次失望，覺得自己留在京城不但無所作為，反而容易罹禍，于是極力請求外放。從此之后，絕口不言國防軍事之事。

白居易深知朝政日益腐敗，黨爭愈演愈烈，實現(xiàn)“兼濟天下”之志實屬茫然，于是決定走“獨善其身”的道路。他在中晚年所深受的佛道思想影響使他擁有了一份恬淡知足的心境。[12]113在回避現(xiàn)實斗爭的思想支配下，他在詩歌創(chuàng)作方面也以大量的閑適詩、傷感詩代替了以前洋溢著戰(zhàn)斗激情的諷諭詩。白居易心無旁騖地投入到詩文創(chuàng)作中，并致力于其詩文的保存工作，反而使他在文學上獲得了輝煌的成就。從這個角度來看，白居易算是一位未能實踐其國防理念的幸運者。

注釋：

①元和十年初，白居易在《與元九書》中表白了自己的處世觀：“古人云：窮則獨善其身，達則兼濟天下。仆雖不肖，常師此語。”詳見《白居易集》卷四十五《與元九書》，第964頁。

②唐初承前代遺風，對于衛(wèi)士比較尊重，但到武后時，番上衛(wèi)士往往被貴族官僚借為私家役使，導致社會上以充當府兵為恥辱。

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作者簡介：劉玉青（1980-），陜西延安人，西安交通大學軍事教研室講師，研究方向為國防教育、軍事思想；張麗娥（1983-），女，陜西榆林人，西安美術學院基礎部講師，研究方向為中國古代文學。

（責任編輯：李直）endprint