超越有限，修身成真

摘要：莊子，作為先秦道家的重要代表人物，不僅追求對生命的超越，更是醉心于精神的自由。在莊子看來，人的生命和認知能力都是有限的，只有徹底擺脫名利束縛，看淡生死，虛無忘我，才能超越有限，實現絕對的精神自由，達到與道同一的真人境界。

關鍵詞：莊子；價值觀；精神自由

中圖分類號：B223.5 文獻標識碼： 文章編號：

莊子，作為先秦道家學派重要代表人物，其價值觀主要受到老子“尊道貴德、清靜無為、大患若身、少思寡欲”等思想的影響，而在追求自由逍遙境界方面比老子有過之而無不及。在莊子看來，人的生命與認知能力也都是有限的，只有徹底擺脫名利束縛，看淡生死，虛無忘我，才能獲得絕對的精神自由，達到與道同一的真人境界。

一、生命有限，是非難斷——莊子價值觀的思想基礎

任何價值觀的形成都有其思想基礎。作為先秦道家重要代表人物，莊子的思想主要歸本于老子，從老子的“道生萬物”到莊子的“物物者非物”，都是把“道”認定為宇宙之本體，萬物之本源，只有“道”是無限的，其他都在其下，都是有限的存在。在《逍遙游》和《齊物論》中，莊子集中闡釋了生命的有限性以及人的認知能力的有限性。

（一）有限的生命

在莊子的眼中，無窮世界中多樣化的生命都有各自的局限性。《莊子·逍遙游》有云：

小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

不同的生物有不同的壽命，肉眼難見的細菌，傳說中的壽星彭祖以及千萬年不老的大樹，都有各自不同的經歷。在莊子看來，多樣的生命不僅有壽命的限制，其活動范圍及能力也要受到外界環境的限制。《莊子·逍遙游》有云：

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力；故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風。背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

大船的航行需要深遠的水域，巨鳥的飛翔需要廣闊的空間，離開了外界的條件，生命即便有巨大的能量，也無法釋放出來，無法實現其應有的價值，無法實現其應有的自由。不同生物的生存和活動都要受到各種條件的限制，人自然也不例外。

（二）有限的認知

莊子認為，人不僅生命及活動能力有限，人的認知能力也是有限的，人的思想認識會受到其認知能力的限制。《莊子·齊物論》有云：

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？

莊子認為對于相同的事物，不同的人會有不同的見解，儒家墨家的是非之爭也是把客觀的“道”置于一旁，以自己主觀的見解強加于人。人對事物的認知都有其主觀性，從這一點來看，人間的是是非非是無法判定的，有主觀認知的人是無法拿出客觀的標準的。這一切都是因為人相對于無窮宇宙的有限性。《莊子·養生主》有云：

吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！

總之，莊子認為，以有限的人生，有限的認知能力，去面對無窮的未知世界，其結果必將陷入深深的迷惑之中。顯然，莊子在透析人的認知能力的有限性的同時，否定了人類認識真理的可能性，從而滑入了相對主義。莊子在洞悉生命或人的有限性和宇宙的無限性的同時，沒有認識到人類對真理，對未知世界探索與追求是不會停止的。

二、超越有限，修身成真——莊子價值觀的終極關懷

基于，也是拘于對人的有限性的認知，莊子對世事變亂是極度無奈的，對社會和諧的可能性是極度悲觀的，而這種極度絕望的情緒又進一步加深了莊子對自由的生存狀態的渴望。莊子認為若要超越現實，就必須在精神世界中有所建樹，那就是看淡名利，看淡生死，虛無忘我，從而達到與道合一的真人境界。

（一）看淡名利

生于亂世的莊子，看到追求功名利祿者多如牛毛，社會的混亂也因此加劇，既然無力匡正時弊，那么與政治保持一定的距離，則是保有個性與人格獨立，實現精神自由的不二選擇。在《莊子》外篇中，記錄了一段莊子譏諷惠子的故事，讓我們看到了視名利如糞土的莊子。《莊子·秋水》有云：

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

莊子以自由自在的小鳥自比，醉心于自然清新之物，而將官場的名利視為腐肉，在表明了高潔志向的同時，尖銳地諷刺了惠子患得患失，癡迷于功名的嘴臉。

（二）看淡生死

生死問題是莊子在精神上通往自由逍遙之境必須解決的難題。在和平的環境中，生命要受到自然規律的限制而走向終結，在戰國亂世，生命的時限，又多了一重嚴酷的現實考驗。茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯的莊子，早已看淡了生死，在無奈而不堪的世事面前，莊子在不斷地調適其心態，不斷強調“安時而處順”的要義。《莊子·養生主》有云：

老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”endprint

在吊唁老子的人中，有各自不同的表現，并非都真正理解老子。秦失作為老子的朋友，吊唁的方式簡單而與眾不同，反而說明了對老子的理解，老子本就是一個與眾不同、看淡生死、順應自然的人。這段文字旨在強調只有順應天理，看淡生死，哀樂不入于心，才能與天道合一，達到最高的精神自由。莊子的后學在外篇《至樂》中將這種看淡生死的人生態度表達得更為徹底，《莊子·至樂》篇有云：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

這段文字描述了莊子在妻子死后反常而不通人情的表現，進一步表達了莊子對生死問題的通透覺解，以及看淡生死，順應自然的人生態度。

（三）虛無忘我

莊子以為，看淡名利、生死，順應自然，還是不足以達到絕對的精神自由，只有進入高玄的虛靜忘我狀態，才能體會難以言表的自由之境。《莊子·人間世》有云：

回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”

這一段寓言，孔子指出了顏回以有為的心態去處理事務是違背天道的不明智做法之后，進一步回答如何去體悟天道的玄妙。莊子強調體悟天道必須摒除雜念，專一心念，不用耳去聽而用心去領悟，不用心去領悟而用凝寂虛無的氣去感應外界。耳的功用僅只在于聆聽，心的功用僅只在于跟外界事物交合。而虛無的氣恰如虛無的道，能應待宇宙萬物，這種虛無空明的心境就叫做“心齋”，這就是與道合一的境界。“心齋”，是莊子提出的修道、體道、悟道的方法，而通過這種方法的修煉，就可以達到“坐忘”絕對自由之境。《莊子·大宗師》有云：

顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日復見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”

這段文字表明，經過一段時間修煉之后的顏回，已經能夠達到將形體與精神意識徹底忘卻，與大道同一的自由之境。

（四）真人境界

“古之真人”是大道的體現者，是自由精神的最高體現者，是莊子極力推崇的人格典范。《莊子·大宗師》有云：

何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。

古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。嘐然而往，嘐然而來而已矣。

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。......故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。

這幾段文字四說真人，第一段強調淡泊名利，第二段強調少思寡欲，第三段強調看淡生死，第四段強調天人合一。這就是真人的精神風貌，這就是莊子推崇并追求的真人境界。由于莊子在追求精神自由道路上的積極探索與不懈努力，終被后世尊為“南華真人”。

三、結語

莊子的價值觀既具有積極意義，也有其消極的一面。莊子價值觀的積極意義在于提出了人類必須面對的永恒課題，那就是無論世事如何變遷，人在物質的自然界里必須遵循自然規律，但在精神世界里，人可以無限提升自己的境界，人可以也必須做自己精神世界的主宰者。莊子價值觀消極的一面在于其價值觀具有宗教厭世色彩，對后世的一些社會精英產生了長期消極的影響，削弱了他們變革現實，于紅塵中求解脫的銳氣。總的來說，莊子的價值取向對不堪的現實的干預度是非常有限的。

時至今日，人類社會的矛盾依然錯綜復雜，對于現代人來說，理性的、科學的人生價值觀應當以馬克思主義哲學世界觀為指導，應當對人類的認知能力懷抱信心，對廣大民眾在推動歷史進步過程中的能動作用抱有信心，應當以莊子尋求自由超越的精神去探索物質生活與精神生活的有效平衡，去努力實現個人價值追求與社會和諧進步的完美結合。

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作者簡介：黃曉兵（1973-），男（漢族），安徽合肥人，常州機電職業技術學院社科部講師。

（責任編輯：李直）endprint