淺析《反杜林論》中的平等觀念及其當代價值

湯 靜

《反杜林論》是恩格斯的一部論戰性的著作，在此著作中，恩格斯對杜林所創造的一系列“體系”，進行了徹底的反駁與批判。而且專設一章，以“道德和法。平等”為題，專針對杜林的平等觀進行批判。在反駁杜林言論的同時，也提出了建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎上的平等觀，為黨內和工人群眾思想的肅清指明了方向。

一、《反杜林論》中對平等觀念的闡述

恩格斯在《反杜林論》中指出杜林的所謂“平等公式”和“永恒公理”都是建立在唯心主義歷史觀的基礎之上，是一種抽象的論述。恩格斯以馬克思主義理論為基礎，詳細論述了平等觀念。首先，平等應該是社會經濟關系的反映，不應以社會經濟割裂開來，在不同的社會形態下、不同的經濟發展水平下，對平等的理解和闡述都應該是有差別的。恩格斯論證了資產階級的平等觀念是資本主義社會的經濟形態的反映。在資本主義社會，商品經濟不斷發達，資產階級越來越重視商品交換的平等性，不再是“封建社會”無償的“壓迫”，“平等”也就成為了資產階級反封建的口號。所以，平等會受到社會經濟形態的影響。其次，平等觀念是歷史的產物。恩格斯以時間軸為線索，通過從古代到現代平等觀念的歷史演變闡述，來論證平等觀念是“歷史的產物”，其形成是需要一定的“歷史條件”的，不同的歷史條件形成不同的觀念，并不存在所謂“永恒的真理”。恩格斯指出，在原始時代，人們以公社為單位生活，公平就只存在在公社中的男性群體里，奴隸、婦女都是沒有平等的權利的。在基督教的發展初期，宗教教義中出現過平等觀念的萌芽，但是存著階級差別的出現，這種平等思想的種子也就消失了。再到封建社會，等級森嚴，就更加沒有普遍的平等了，平等只存在在少部分的封建主當中。到了封建社會末期，資本主義萌芽，資產階級對平等的要求更為迫切。同時，無產階級出現，也開始有了對平等的追求，追求平等的生活政治權利。所以不同的時代對平等的闡述和要求是不一樣的，根本不存在所謂“永恒的真理”。最后，平等具有階級性，真正意義上的平等需要消除階級才能實現。恩格斯在《反杜林論中》指出，平等是“一切人，或至少是一切公民一個國家或一切社會成員都享有平等的社會和政治地位”，平等不應該是某一個階級的特權，應該是一切人享有的。因此，要實現真正的平等必然要消滅階級本身，而無產階級的平等觀要求的實際內容就是消滅階級，這與馬克思主義的平等觀是一致的，追求的是形式和實質的雙重平等。

二、《反杜林論》中平等思想的當代價值

提出改革開放口號以來，中國的整體經濟水平得到了較大提高，也帶動了社會各方面的進步。但是我國幅員遼闊、人口眾多，所以人均收入依舊處于中下等水平，同時由于地理位置、歷史遺留各種因素，使得國內貧富差距大、男女不平等等問題日益嚴峻，此等不公平等現象必須引起高度重視。

（一）在社會主義初級發展階段要堅持經濟建設為中心，為平等的實現打下物質基礎

平等既然是一定社會經濟發展水平的反映，那么經濟的發展水平直接制約著物質上和政治上平等的實現。當前，追求自由和平等幾乎成為了每個人的信仰，但現實情況是，經濟發展屬于中低等水平，地區、階層貧富差距較為懸殊，人均收入較低，影響了社會經濟水平的全面提升，也打擊了實現全面平等的信心。經濟在整個五位一體中起著決定性作用，想要把“蛋糕”分好的前提是要把“蛋糕”做大，注重效率才能更好的實現公平。所以當前我們還是必須堅持以經濟建設為中心，進而實現平等的政治、文化、社會權利。

（二）在言論和思想自由的環境下要弘揚核心價值觀念，為平等的實現撇清思想亂流

我國正在處于轉型時期，各種思想浪潮襲來，鑒于我國當前還存在諸多不公平不平等現象，一些別有用心之人開始提出一些“新儒學”內容，想以一些“普世價值”來替代馬克思主義在中國的指導地位。而“儒學”內容是帶有封建性質的，不可能在我們當代社會適用并實現平等，甚至還有一些“西化中國”的主張，主張西化改革來解決中國當前矛盾。這一些“別有用心”的思想只會加劇兩極分化，使得中國社會更加不平等。所以，在眾多良莠不齊的思想浪潮中，我們不能操之過急、“病急亂投醫”，要堅持馬克思主義理論，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點分析和解決問題，才能循序漸進地實現平等。

平等作為一種歷史的產物，在不同的社會歷史條件下，對平等有著不同的闡述和追求。在我們當下正奮力建設中國特色社會主義的時期，應該從恩格斯的無產階級平等觀為導向，著力解決各種不公正問題，實現人民群眾在社會生活各個方面的平等，保障最廣大人民的根本利益。

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