《詩經》里的家鄉

孫大勇

《詩經》里的家鄉

孫大勇

多年來在閱讀方面養成了一個壞毛病，就是對于一些經典名篇的浮皮潦草、蜻蜓點水式的閱讀。司馬遷評價孔子說，“雖不能至，然心向往之。”而我對于一些名家經典卻經常是“雖心向往之，然不能至”，好像只是對少數情節誘人的小說才可以稍稍潛心一點，換了其他的來讀，總是有那么幾只此起彼落的野鴨子在心中亂飛。

對于《詩經》這樣千古流芳的儒家經典，我從初中到高中，從大學到畢業，從畢業一直到現在，那三百零五篇都沒有全部細細讀完。讀也僅是泛泛而讀，而且，大都是在大家認為的名篇名句中打轉轉。因此，一直到半年前，我都以為《伐檀》里說的“檀”，就是貴重到現在收藏家論克計價、100年才長粗3厘米的小葉紫檀，實在是鬧了個天大的笑話，自己也感覺非常難為情。要知道，我的家鄉就在《詩經·魏風·伐檀》中的伐檀所在地啊。

《詩經·魏風》里所說的魏國是春秋時期的周室封國，其地在今山西芮城東北一帶。當時的魏國是一個奴隸制小諸侯國，土地貧瘠，加之君王昏庸，勞役很重，征稅又多，奴隸們負擔過重，難以為生。而“戰國七雄”所指的魏國則是經過魏文侯勵精圖治，韓、趙、魏“三家分晉”后的一個面積較大、國力雄厚的封建國家。二者的國名都以魏稱，領地也有重合交錯，但不是一個時期的，國家性質、人力物力、地域面積都有著很大的不同。就像祖宗輩艱苦創業，巧取豪奪，到了三代五代之后，土豪變成了富豪，富豪變成了資本家。

我的家鄉芮城就是古代魏國所在地。據歷史記載，魏國初始于夏代，歷經夏商周春秋戰國，至魏王假降秦，歷時一千八百多年。在我國眾多的諸侯國中，魏國封國最早，壽命最長，文化底蘊最厚?！对娊洝防镉形猴L七篇，《伐檀》和《碩鼠》即是其中最著名的兩篇，多年來一直收錄入高中語文教材中。對于這一點，作為一個地道純粹的芮城人，我還是多少有點自豪感的。

話還得說回來，在《詩經》里坎坎被伐的檀，原來是叫青檀，和紫檀完全是兩個不同的樹種。在此，為自己讀書淺嘗輒止、不求甚解的態度暗自叫聲慚愧。百度資料里說“青檀為我國特有的單種屬……莖皮、枝皮纖維為制造馳名國內外的書畫宣紙的優質原料；木材堅實，致密，韌性強，耐磨損，供家具、農具、繪圖板及細木工用材?？勺魇規r山地的造林樹種。”光緒版《永濟縣志》有記載：古魏城東北30公里中條山上有檀道嶺，嶺下有檀道村，此皆與《伐檀》一詩有關。至唐貞觀初，朝廷仍以中條山檀木所作之弓為貢品。讀到這里，大家一定明白了，古代魏國的諸侯也好君王也罷，驅使奴隸百姓大量伐檀的目的，除了向周王室進貢做禮品，就是為了造戰車，做弓箭，做家具，征伐掠奪，供自己和貴族享樂所用。

那個因伐檀、運檀的驛道而名叫檀道的村子就在我們陌南鎮東北，坐落在中條山腳下。檀道村旁有一廟，就叫檀道廟，正好處于和平陸縣洪池鄉南王村的交界處，又稱后土祠。廟內敬奉舜帝的兩個妃子——娥皇和女英。這兩位娘娘，芮城、平陸二縣各奉其一。平陸縣供奉的是娥皇娘娘，而芮城縣供奉的是女英娘娘。廟內有兩棵參天的古柏，也是兩縣各奉其一。傳說農歷三月十八日是這對孿生姊妹的生日。因此，每年這一天，檀道廟都要舉行一次熱鬧非凡的廟會。距檀道村東面約莫一二里的地方，現在還有一個小型的國營林場，不過屬于和我們縣接界的平陸縣境內。我曾去過林場所在的村子一兩次，但當時誰又能想到應當去山上林子里轉一轉，看還有沒有孑遺下來的青檀樹呢。檀道村往南六七里地，就是浩浩蕩蕩，向東奔流而去的黃河?！翱部卜ヌ促?，置之河之干兮”，就是把砍下的青檀木運放到黃河岸邊，等候春季河開漲水之后運走。至于“伐輻”、“伐輪”就更不用說了，一看就知道砍的是制作車輛的木料。

在純粹以農為本、小國寡民的古魏國時期，春夏秋是農忙季節，也是各種樹木的生長期，因此伐檀多在冬季農閑時。可以想見，在冰天雪地里，在刺骨的山風呼嘯中，奴隸百姓們在山林里“坎坎伐檀”，一定受盡了吃不飽、穿不暖的各種苦頭。韓愈說，“大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然，有不得已而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎?！背扇航Y隊地伐木運輸的奴隸百姓在艱辛異常的勞作中，怎能對“勞動者勞而不獲，統治者不勞而獲”的社會現象無動于衷呢？他們必然會用民謠歌賦的形式表示反抗，和我們現在的網絡上、手機短信也流傳著大量群眾編排的諷刺貪腐的順口溜產生渠道一樣。就這樣，自然而然地，《伐檀》這首膾炙人口的詩歌，就在兩千多年前我老家的山林里、黃河邊誕生了。

不過，戰國時期魏國的中興之主魏文侯還算是個知道愛惜民力的開明國君?！痘茨献印と碎g訓》記載了這樣一個有功績卻反而引招責備的故事，有人取名叫“解扁勞民”，也算得體。故事說，一個叫解扁的人到魏國東部邊境當地方官,上繳了三倍的賦稅,有關部門請魏文侯獎賞他。文侯說：“我的土地面積并沒有增加,百姓的人數也沒有增加,為何財政收益卻增加三倍呢？”對方回答說：“靠冬天伐木積存在那里,等到春天漲水時由河面浮運出去賣掉賺來的。”文侯說：“民眾春天努力耕種,暑天要強力耘草,秋天要收獲。冬天無事,卻要他們去伐木存起來,如牛馬一樣負軛把木頭拉到河邊去，這就是使用民力而不讓他們休息。雖有三倍的收入，把百姓勞累得這樣凋敝，以后還怎么能去使用他們呢？”我自己讀了這個故事后，感覺還是很有現實意義的。這個故事和最近習近平總書記在二十國集團領導人第八次峰會說的一段話很相似。習總書記講話說：“我們認識到，為了從根本上解決經濟的長遠發展問題，必須堅定推動結構改革，寧可將增長速度降下來一些。任何一項事業，都需要遠近兼顧、深謀遠慮，殺雞取卵、竭澤而漁式的發展是不會長久的?！逼鋵?，無論古今，對于體恤民力的明君，老百姓都是認可的，并往往予以很高的評價。

朱熹說古魏“其地陋隘而民貧俗儉”，我是認可這種說法的。老家的中條山一帶經過建國后幾十年的封山育林，仍然是荒山禿嶺連片，林區面積不是很大。三十多年前，我還是小學生時，在好幾年的植樹節里，和全校師生在中條山南坡種下的松樹好多現在才小臂粗。十年樹木，可能指的是生長速度極快的樹吧。由于植被的覆蓋率低，因此，一到雨天，大小縱橫的黃土溝壑里泥水漫流，一股腦地流入黃河，這都是從古到今幾千年的統治者窮奢極欲，對大自然的肆意掠奪造成的惡果。也許，《詩經·魏風·碩鼠》里諷刺的就是魏文侯時期像解扁那樣好大喜功，不顧百姓死活的官員。

《詩經·魏風》里除了《伐檀》《碩鼠》這兩首大家耳熟能詳的著名篇章之外，還有其他五首詩歌，分別是《葛屨》《汾沮洳》《園有桃》《陟岵》《十畝之間》。其中，只有《伐檀》的產生地比較明確，距生我養我的小山村不過幾里之遙，其他的也許在家山之外不知何其遠的地方，但細細讀之，那些凝煉樸實的語言，那些如泣如訴的怨聲，那些人性深處的共鳴，使人不由得徜徉其間，如同穿越到古時的家鄉，和著那時的韻腔曲調，在山林，在高崗，在桃園，在河邊，在桑林，在阡陌縱橫的田野，同先民們一起悲悲喜喜地低吟淺唱。

王國偉