“他人即地獄”？
——論馬克思的他人觀

姜 雯

1945年四十歲的薩特創作出了《禁閉》這一極具深意的哲理劇，在這部戲劇中，薩特探討了個人與他人的關系，用戲劇表達了其存在主義思想。對于“他人”的理解，不同學派和思想家往往有不同的看法，在讀到馬克思的異化勞動理論時，可以看出馬克思認為人同人之間也有異化關系。馬克思對他人的理解又是如何，他認為人應該如何存在于他人之間？

一、何謂“他人”

關于“他人”問題可以追溯到古希臘時期的哲學問題。普羅泰戈拉關于“人是萬物的尺度”的命題，可謂是開啟了哲學領域關于人的思考。蘇格拉底指出:“認識你自己”，讓人們重新審視自己，進而研究人的本質、人的內心世界等一系列深刻的問題。而到了中世紀，除了人本身之外，上帝成為一切的主宰，上帝創造了人和社會，具體的他人被忽視了，人們眼中只有自己和上帝。到了近代社會，人與人之間是契約關系，霍布斯、洛克、盧梭都有關于他人的詳細見解。而德國古典哲學的集大成者黑格爾在談到他人的時候，認為自我與他人的關系是一種主奴關系。到了現代西方哲學時期，叔本華、尼采等從人的生命存在本體性出發，反對一味把人看成完全理性的存在。

在現代漢語中，他人，指別人。與“自己”相對。《詩?小雅?巧言》有言:“他人有心，予忖度之。”意思就是別人有什么心思，我能揣測出來。從這里可以看出，存在“他人”和“我”兩個核心概念，這兩者往往是相互依存，相互伴生的概念，有時候與“你（們）”共同構成三大人稱代詞。

回顧歷史，我們不難發現，雖然人類一直提倡友善、和平、互助、和諧、等理念，但是在實際生活中，不同個體之間，不同群體之間，不同地區和國家之間卻有著種種矛盾、沖突甚至仇恨、戰爭。霍布斯認為人與人就像狼一樣，薩特提出:“他人就是地獄”，這些都不禁讓人反思，那些與我們相處的他人，真的是如地獄般的存在嗎？

二、“他人即地獄”

在薩特的理論中，自我與他人的關系是通過“注視”發生的。“注視”顧名思義就是人們之間相互的觀看，正是通過這個出發點，薩特引出了我與他人之間的關系。

（一）我對他人的注視

薩特認為當我注視到了他人，我才能發現他人。如果我把他人看作一個事物或者一個非人的存在的話，他人對于我而言并不會產生深刻的影響，但是一旦我把他人看作和我一樣具有思想和意識的人，事情就會改變。“知覺到他人是人，就是把握了椅子和他的關系是非相加的，就是記住了我的世界中的諸事物無距離地組織在這個特別優越的對象周圍。”①，我并非世界唯一中心，但是他人仍然是我的對象，當我注視他人的時候，他人就是一個被客體化的過程。

（二）他人對我的注視

當他們的目光落在我身上的時候，我就在他人的注視之下成了他眼中的存在，就像被他們的眼光所固定，成了“為他”之物。當我意識到這一點的時候，“我一下子意識到我，是由于我脫離了我而不是由于我是我自己的虛無的基礎沒，因為我有我之外的基礎。我只是作為純粹對他人轉移才為我地存在的。”②如果我被他人注意到了，那么這就意味著，我的存在被動搖了，我意識到了我，因而我也脫離了我，他人對我的注視也會成為一種對我的否定。

（三）他人即地獄

在薩特眼中，他人對我是對立的關系，由于他人的出現，我突然意識到我不再是世界的中心，我的生活中也處處被他人所注視，我籠罩在他人的目光之中，唯有躲避才能讓自己稍微安寧一些，但人畢竟是社會中的存在，躲避并非萬全之策，因此正是這種焦慮和恐懼的心理讓我不自由，也讓我感到周圍有無數的陷阱和溝壑。

“他人就是地獄”，用一個比喻生動形象的表達了薩特關于他人的思想和深刻含義。劇中人與人的關系十分陰險、邪惡和殘酷，但是這種情況畢竟不具有普遍代表性。1956年，薩特重新解釋了“他人就是地獄”這一命題:“他人就是地獄……我的意思是說，要是一個人和他人的關系惡化了，弄糟了，那么，他人就是地獄……世界上確有相當多的人生活在地獄里，因為他們太依賴于別人的判斷了。”③這時候，人不是為了自己而活，沒有足夠強大的內心，反而容易受他人意見的影響。按照薩特的表達來看，地獄不是具有普遍性的存在，只是一個極端化的代表，人與人之間的關系如果被扭曲，則會陷入無法忍受他人但又無能為力的困境之中，可以說“他人即地獄”這個命題是一種從消極方面解釋人與人之間關系的說明。

三、馬克思的他人觀

而馬克思作為堅定的唯物主義者，在批判和借鑒前人思想的基礎上，對人的問題給予了全新的完整的解釋。

（一）現實的個人與類屬性

“現實的個人”這一概念首先在《德意志意識形態》中被提出。馬克思和恩格斯指出:“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現實前提。這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。”④這就表明馬克思要努力研究的對象并非是抽象的個人而是現實的，活生生的，具體的人。

而關于人的本質，馬克思則說過:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”⑤在人與人的關系中，個人通過他人這一對象意識到自己的存在，意識到自己和他人同屬于人類，這樣就產生了類的概念，即人類的整體性。

總的來說，馬克思關于人的本質的理解包括以下幾個方面:首先，人的本質不是因為他的自然屬性而是因為其社會性才成為人的。其次，人的屬性不是社會關系的某一方面來決定的，而是需要完整、全面地考慮問題。最后，人的本質屬性是具體的而非抽象的，歷史的而非凝固不變的。

（二）馬克思眼中的自我與他人關系

在對人的本質和屬性進行研究后，馬克思對人與人之間的關系進行了描述，由于人的社會屬性，人與人之間的交往是不可避免的，也正是在交往之中形成了豐富多彩的各種關系。但是在資本主義社會，由于私有制的出現人和人之間出現了異化，主要表現為階級對立和剝削、壓迫的關系。因此馬克思倡導實現共產主義社會，在共產主義社會中人們之間是一種平等的、互助的、友好的和諧關系。

馬克思在他的《政治經濟學批判》中提到，人類社會關系有三個階段:首先是，人的依賴關系階段，在此時人的生產能力是有限的，每個人的發展也是獨立的低效率的。而以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，物質交換得到普遍發展，人們力氣過上完整全面的生活。到了第三個階段，自由個性被提了出來，但是這種個性是建立在人的全面發展和大量充足的社會財富之上的。按照這樣的階段劃分，馬克思的他人觀也是與之有著密切關聯的:首先是在古代人們看重血緣姻親以及由此建立其的倫理、政治關系，這是的人們之間是一種直接的依賴；然后到了近代資本主義社會，商品經濟得到了充分發展，人們的關系異化為一種經濟上的關系；最后在理想的社會中，人們拋棄了原來的血緣姻親也舍棄了商品和資本，建立了一種自由平等的關系。

（三）如何達到和諧的人我關系

在馬克思眼中，他人并不是可怕的魔鬼，只是在資本主義社會中，人與人之間產生了異化，才導致了人們之間的壓迫和不和諧的關系，而要擺脫這種尷尬的境遇則需要在共產主義社會去實現。他在《1844年經濟學哲學手稿》中提到共產主義是對私有財產的揚棄，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。

對于如何實現共產主義馬克思也提出了建設性的幾點表達:首先，高度發達的社會生產力是前提。只有當社會物質財富極大豐富，生產力發展到一定水平，才可能引起生產關系的變革，使社會得到進步發展。其次，人的精神境界也需要提高。精神文明，是人類改造客觀世界過程中改造主觀世界的精神成果，體現了人類精神境界的發展。最后，還需要在經濟和政治上消除私有制和剝削制度。共產主義社會徹底消滅了階級和階級矛盾，這時的國家不復存在。當然實現共產主義并非一國能獨立完成的事業，更需要全世界無產階級聯合起來共同多去共產主義的全面勝利。

四、結語

可以看出，在馬克思談到的人類社會發展的三個階段中，第二個發展階段中的人我關系與薩特的“他人即地獄”的命題有一定的相似之處。而對于自我與他人的關系，馬克思是一種動態的敘事，薩特則是一種靜態的命題。當然這與兩人的思想理念無不相關，但是總體來說馬克思的理論更顯豐富和全面，其中的內涵更為廣泛和深刻。

注釋:

①馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京:人民出版社，1995:330.

②同上，第337頁.

③杜小真.存在和自由的重負［M］.山東:山東人民出版社，2002:287.

④馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京:人民出版社，1995:66～67.

⑤同上，第60頁.

［1］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］薩特.存在與虛無［M］.陳宣良，等，譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店，2007.

［3］王國華.開啟“地獄”之門［D］.長春:吉林大學，2013.

［4］張琪梓.薩特的他人觀——研究薩特存在主義的馬克思主義的一個視角［D］.北京:中國青年政治學院，2010.

［5］董白云.薩特與馬克思他人觀的比較研究［D］.北京:中國青年政治學院，2011.