淺析《大魚海棠》的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

周司遙 (南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210024)

電影《大魚海棠》在宣傳初期便以“共赴十二年之約”作為看點(diǎn)和賣點(diǎn)，讓多年前一部大獲成功的flash動(dòng)畫又重回觀眾視野。畫面精美、制作精良、中國(guó)元素豐富且充滿神幻氣息是《大魚海棠》頗具稱道之處，讓觀眾看到了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的實(shí)力和創(chuàng)新。無論是從人物形象設(shè)置還是極具中國(guó)風(fēng)的不同場(chǎng)景，皆能看出電影在制作時(shí)所希望傳達(dá)給受眾的藝術(shù)意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。影片以莊子的《逍遙游》架構(gòu)故事背景，講述了在兩個(gè)平行時(shí)空里人類男孩鯤和“其他人”椿和湫之間的恩怨情仇。同時(shí)在電影人物角色設(shè)置上也借鑒了中國(guó)的很多古典神話和文學(xué)典籍，如《山海經(jīng)》《搜神記》《列仙傳》等，使故事情節(jié)更豐滿，并使內(nèi)容講述有據(jù)可依。加之“神圍之樓”、如升樓等場(chǎng)景的設(shè)置依托于我國(guó)古代的建筑設(shè)計(jì)，以及全片“中國(guó)紅”的色彩基調(diào)奠定了《大魚海棠》作為一部與民族文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)，體現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)”的電影基礎(chǔ)。本文從人物姓名、角色出處、場(chǎng)景設(shè)計(jì)和色彩運(yùn)用來分析影片與我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以期表達(dá)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代電影的影響力以及利用電影等傳播方式來弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，利于傳播我國(guó)博大精深的民族精神和文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步提高我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和研究。

一、姓名之意

影片的主人公椿的名字取自莊子的《逍遙游》：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”[1]從字面意思來看，其意在表達(dá)其壽命之長(zhǎng)久，這在影片伊始的人物獨(dú)白中已有體現(xiàn)，老年椿向觀眾表述自己已經(jīng)活了117歲。從人物角色設(shè)定來看，椿是掌管海棠花生長(zhǎng)的繼承人，宋代理學(xué)家劉子翚有詩(shī)云：“幽姿淑態(tài)弄春晴，梅借風(fēng)流柳借輕……幾經(jīng)夜雨香猶在，染盡胭脂畫不成……”[2]來形容海棠花的風(fēng)姿綽約，集梅花柳樹的優(yōu)點(diǎn)于一身，好似嫻靜優(yōu)雅的淑女一般嫵媚動(dòng)人。借花喻人，用海棠的花姿瀟灑來表現(xiàn)椿率性而為、善良倔強(qiáng)的性格特點(diǎn)。而海棠花有一層花語(yǔ)是為苦戀，古人也稱它為斷腸花，借花來抒發(fā)男女離別時(shí)的悲傷情緒，在影片中椿情愿背叛家族也要送鯤回到人間，在眾人的反對(duì)下正是借助了自己可以掌管海棠生長(zhǎng)的技能才使他們躲避危險(xiǎn)，即使自己被家族的人傷害也義無反顧，同時(shí)也意在表達(dá)椿與鯤的這種跨越種族的愛情之無奈艱辛。

電影開篇便以莊子《逍遙游》中“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”奠定了道家自然無為的思想基調(diào)。人類男孩鯤因救椿而死，其靈魂變成了一條魚，椿犧牲一半壽命將其解救并在好友湫的建議下為其起名為鯤，希望它可以長(zhǎng)成極大的魚，也正對(duì)應(yīng)了《逍遙游》文中的意義。同時(shí)，在片頭椿的獨(dú)白中表明活著的人類是一條魚，死后便到了岸。[1]將人類的靈魂寄托于魚的身上，海里的魚象征著自由和順應(yīng)自然，代表著一種渴望獨(dú)立成長(zhǎng)和順勢(shì)而為的思想。但這種意蘊(yùn)在電影中體現(xiàn)甚少，使《逍遙游》的內(nèi)涵無法展現(xiàn)，鯤的人物形象也略顯單薄，情懷沒有落到實(shí)處，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式也流于符號(hào)化。

“湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。”影片中湫的名字出自宋玉《高唐賦》，這樣凄厲的名字似乎已將湫的命運(yùn)展露無疑，瑟瑟寒風(fēng)瀟瀟冷雨凄苦又孤獨(dú)正是電影中湫的寫照，自幼沒有父母，全心全意愛著椿卻得不到回應(yīng)，為了救椿不惜犧牲自己的性命，寧愿違背天行之道令整個(gè)家族都陷入危險(xiǎn)之中，但仍無怨無悔地去成全椿的幸福。“湫”亦有水潭之意，這與電影中他掌管秋風(fēng)、可以開啟海天之門的能力都是相契合的，也可謂創(chuàng)作者的用心之處。但三人的感情糾葛仍缺乏足夠的情感鋪墊和積累，使得劇情并不能完全說服觀眾，因而無法使受眾移情自覺融入導(dǎo)演所構(gòu)造的故事情景當(dāng)中。

二、角色之源

電影《大魚海棠》引入了一百多個(gè)人物和妖怪意圖構(gòu)建一個(gè)充滿神幻色彩的世界，這些角色分別取自我國(guó)的古籍經(jīng)典和神話故事。其中最具象征意義的就是靈婆和鼠婆這兩個(gè)代表是非善惡的二元對(duì)立的人物形象。二者其中的寓意還是較為明顯易懂的，靈婆掌管著好人死去的靈魂，并與貓終日相伴，遵循天道懲惡揚(yáng)善；而心腸惡毒的鼠婆掌管著壞人死去的靈魂并將其化為老鼠，整日與老鼠為伍，觸犯天規(guī)渴望人類世界。兩個(gè)人物一正一邪、一善一惡，加之貓鼠天敵的自古規(guī)律再次表明了天行有道、善惡有別。

神獸貔貅也在電影中扮演了一個(gè)重要的角色，它相當(dāng)于聯(lián)系靈婆與椿和湫的媒介，同時(shí)它也在守衛(wèi)著“其他人”這個(gè)世界的平靜和安定。貔貅是中國(guó)古書記載和漢族民間神話傳說中的一種兇猛的瑞獸，貔貅有嘴無肛，能吞天下財(cái)而不漏，只進(jìn)不出、神通特異，有招財(cái)進(jìn)寶、辟邪開運(yùn)的作用。在電影中，貔貅的有去無回也表現(xiàn)在椿和湫去找靈婆后將會(huì)失去自己珍貴的東西，是生命抑或靈魂。

《大魚海棠》中還有眾多人物角色皆出自《山海經(jīng)》《列仙傳》《搜神記》等古籍。例如，在影片伊始嫘祖在岸邊織布正是契合了史籍中華夏文明的奠基人，被后人奉為“先蠶”圣母的東方女性的形象。片尾處再次提及嫘祖為重生的椿制作了新衣，皆符合其養(yǎng)蠶繅絲、母儀天下的歷史形象。以及《左傳·昭公二十九年》有云：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”這些人物形象在影片中也有涉獵，角色設(shè)定和其本領(lǐng)能力也符合古書和神話中的敘述。如祝融的人物設(shè)置，在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》關(guān)于他的出身做了描述，即為炎帝的第五代來孫，并在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中對(duì)其掌管火，被尊為火神的身份有所記載。影片中的祝融也掌管火并利用火來保護(hù)家族，同時(shí)他的性格也像火一樣熱烈沖動(dòng)、疾惡如仇，對(duì)于椿不顧一切拯救鯤的做法不予理解，并施以暴力。以古書中的人物為原型，這種引經(jīng)據(jù)典的做法確實(shí)為傳播我國(guó)的傳統(tǒng)文化起到了很好的推動(dòng)作用，也可以讓觀眾特別是讓青少年兒童對(duì)我國(guó)的民族文化有更深層的了解，并激發(fā)起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的研究興趣以便弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的文化。但利用民族文化絕不是走形式或符號(hào)化的展現(xiàn)，影片中出現(xiàn)上百種人物并沒有一一介紹，且沒有體現(xiàn)出設(shè)定某個(gè)人物的必要性，一味地利用經(jīng)典卻沒有確定的內(nèi)涵是本片的漏洞之一。在文化闡釋方面電影對(duì)人物設(shè)置的意義沒有充分解釋說明，情節(jié)不夠豐富，使得影片的表現(xiàn)形式大于其內(nèi)容闡述，沒有真正使民族文化的內(nèi)涵落到實(shí)處，使得古籍經(jīng)典和神話人物的角色設(shè)置流于符號(hào)化。

三、場(chǎng)景之美

“神之圍樓”是電影中最重要的動(dòng)畫場(chǎng)景，真實(shí)地還原了福建客家土樓的建筑樣貌和風(fēng)格特點(diǎn)。外部造型呈圓形，傳統(tǒng)的“天圓地方”的宇宙觀在此體現(xiàn)，圍樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用“高四層，里四圈，圓套圓，圈套圈”的八卦布局，體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本哲學(xué)概念，也增添了神秘感，更加符合故事所表達(dá)的“其他人”的世界。同時(shí)，這樣的群居方式也更易讓觀眾將所有人物看成一個(gè)整體，彼此的命運(yùn)緊密相連。影片在場(chǎng)景的選用上還利用了很多我國(guó)的實(shí)景進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，如茶卡鹽湖、華山云海、西南梯田等著名景觀，使得電影在背景設(shè)計(jì)上頗具真實(shí)性和親切感，從這一點(diǎn)來看制作團(tuán)隊(duì)確實(shí)讓國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫在畫面設(shè)計(jì)上有了新的突破，是值得之后的國(guó)漫制作公司學(xué)習(xí)借鑒的。

靈婆所居住的如升樓也是體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要場(chǎng)景，以及在如升樓中使用的不同道具更是對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的一種提煉。首先，在門的兩側(cè)所寫的對(duì)聯(lián)：是色是空，蓮海慈航游六度；不生不滅，香臺(tái)慧鏡啟三明。其出處是北京雍和宮法輪殿乾隆御筆欽賜的佛家對(duì)聯(lián)，這種意境完全符合如升樓所營(yíng)造的神秘氣氛，與其存放人類靈魂的功能相匹配。其次，如升樓門鎖的設(shè)計(jì)是太極陰陽(yáng)魚，古書《芝田錄》中道：“門鎖必為魚者，取其不瞑守夜之意。”[4]這種細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)讓影片對(duì)傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)顯得更精妙傳神；還有樓中牌匾上書“天行有常”四個(gè)大字，出自《荀子·天論》，意指萬物皆有其規(guī)律，不能逆天而行，生死自有道。也為椿希望挽救鯤的性命便要付出相應(yīng)的代價(jià)做了鋪墊和解釋。此外，場(chǎng)景設(shè)計(jì)中有靈婆在打麻將的情節(jié)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中人們休閑娛樂的方式，使觀眾更有貼近感和熟悉感。

電影中還有很多道具的設(shè)置，也無時(shí)無刻不在體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。如海天之門在開啟時(shí)龍的意象和湫在使用法術(shù)時(shí)所戴龍頭式樣的面具，是中國(guó)千百年來圖騰的象征，代表著權(quán)力以及神圣的地位；河中飄蕩著的蓮花燈，也是依據(jù)我國(guó)的神話傳說，含有放河燈祭河神超度亡魂或佛光普照天下之意；還有陶笛、油紙傘和繡床皆體現(xiàn)了我國(guó)的民俗文化，這也是影片對(duì)于中國(guó)風(fēng)展示的可圈可點(diǎn)之處。但是在影片中所展現(xiàn)的場(chǎng)景和道具有很多不處在同一時(shí)期，使得在構(gòu)建故事時(shí)存在一定的矛盾。例如，椿的衣服是“五四青年運(yùn)動(dòng)時(shí)期”女學(xué)生的衣著打扮，但是椿所居住的房間的裝修風(fēng)格顯然是古時(shí)女孩子閨房的樣式。這樣大的時(shí)間跨越對(duì)觀眾理解影片和創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)本身以期展現(xiàn)的內(nèi)容都是有障礙的，同時(shí)這樣的處理方式也使受眾對(duì)影片在細(xì)化場(chǎng)景和道具的使用上有所質(zhì)疑，并略有“偽民俗”之感。

四、色彩之境

《大魚海棠》之于色彩的運(yùn)用是電影的特色之一，全片以紅色為顏色基調(diào)彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)意蘊(yùn)和濃郁的中國(guó)風(fēng)格。首先是服飾的顏色，這樣的衣著打扮使人物洋溢著活潑和熱情；其次是大魚的顏色，象征著向往自由和浪漫；以及遍及各處的紅燈籠，暖暖的光暈使整個(gè)世界都處在祥和歡樂之中；還有紅色的海棠花、紅墻朱門、紅色的河燈、紅肚兜等。紅色是中華民族最喜愛的顏色，是中國(guó)的一種象征，也是中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依，它代表著喜慶熱鬧、尊貴和諧、勇敢濃郁、興旺發(fā)達(dá)。全片充斥著滿眼的“中國(guó)紅”并輔之以青花藍(lán)和水墨黑搭配，更具東方文化色彩，也更能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，構(gòu)成了一道亮麗的中國(guó)傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。同時(shí)也借紅色的多重意蘊(yùn)來表達(dá)人物之間的情感糾葛，湫對(duì)椿熾熱的愛在一片火海中化為永恒，爺爺對(duì)椿無私的愛在海棠樹的守望中屹立不倒，椿對(duì)鯤濃烈的愛在一個(gè)紅色的傷疤中一眼萬年。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究的是形神兼?zhèn)洌瑺I(yíng)造一種氛圍，講求一種意境。在這一點(diǎn)上，《大魚海棠》確實(shí)將民族傳統(tǒng)之美與現(xiàn)代文化之美融合在一起，讓觀眾更加深刻地理解“越是民族的越是世界的”，將民族性融入當(dāng)下潮流之中，相互借鑒，去粗取精。

五、結(jié) 語(yǔ)

電影《大魚海棠》上映以來口碑兩極，暫不論其故事劇作是否足夠精致，也不談其主題內(nèi)涵挖掘是否足夠深刻，單看影片所希望呈現(xiàn)出來的文化意識(shí)形態(tài)和表達(dá)出的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓還是值得稱道的，盡管片中很多意圖表現(xiàn)文化內(nèi)涵的東西未落到實(shí)處，民族化的東西流于符號(hào)化，但是創(chuàng)作團(tuán)體有意識(shí)地去弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得學(xué)習(xí)的。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，可以挖掘的有價(jià)值、有意義的資料很多，把民族化的文化內(nèi)核通過通俗的形式展現(xiàn)出來，不要故作高深或走形式，才是未來創(chuàng)作電影的發(fā)展方向，才能體現(xiàn)出我們國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫以及中國(guó)電影的制作水平。在全球化背景下，我們的國(guó)產(chǎn)電影和民族文化更需要走向世界，電影制作團(tuán)隊(duì)要做的不僅是將民族元素匯聚和拼貼，更重要的是要使我們的民族文化和其他國(guó)家的文化進(jìn)行融合，真正做到“走出去，引進(jìn)來”，壯大我國(guó)本土電影市場(chǎng)的同時(shí)，更應(yīng)將國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的市場(chǎng)拓展到國(guó)外，讓世界看到中華民族的優(yōu)秀文化，看到中國(guó)電影制作的進(jìn)步和發(fā)展，使我國(guó)的動(dòng)畫電影以及其他電影都能在世界的舞臺(tái)上熠熠生輝！