讀《司馬法》

古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。

唐虞尚仁b，天下之民從而帝之。不曰取天下以民心者乎？漢魏尚權c，驅(qū)赤子于利刃之下，爭寸土于百戰(zhàn)之內(nèi)。由士為諸侯，由諸侯為天子，非兵不能威，非戰(zhàn)不能服。不曰取天下以民命者乎？

由是編之為術d。術愈精而殺人愈多，法益切而害物益甚。嗚呼！其亦不仁矣！

蚩蚩之類e，不敢惜死者，上懼乎刑，次貪乎賞。民之于君，猶子也，何異乎父欲殺其子，先紿以威f，后啖以利哉g？

孟子曰：“‘我善為陳，我善為戰(zhàn)，大罪也。”h使后之君于民有是者，雖不得士，吾以為猶士焉。

（《全唐文》）

注釋：

a 《司馬法》：我國古代一部講戰(zhàn)略戰(zhàn)術的軍事著作。據(jù)《史記·司馬穰苴列傳》記載：“齊威王使大夫追論古者《司馬兵法》，而附穰苴于其中，因號曰《司馬穰苴兵法》。”后來將《司馬穰苴兵法》簡稱為《司馬法》。司馬穰苴是春秋時齊國大夫，姓田，名穰苴，官為司馬。他精通兵法，善于打仗。

b 唐虞：指唐堯、虞舜，是上古時期兩位圣明賢德的君主。

c 尚權：崇尚權力，注重權術。

d 術：這里指軍事著作，不專指《司馬法》。原文中注為：“謂《太公六韜》也。”

e 蚩蚩之類：指被迫打仗的百姓。

f 紿（dài）：同“詒”，欺騙。

g 啖：這里是引誘的意思。

h “我善為陳，我善為戰(zhàn)”，大罪也：語出《孟子·盡心下》。孟子主張仁政，反對戰(zhàn)爭。這里他引用一個好戰(zhàn)君主的話，并認為好戰(zhàn)善戰(zhàn)是一種罪過，應該受到懲罰。陳，通“陣”。

大意：

古代取得天下依靠的是百姓的民心，如今取得天下用的是百姓的性命。

唐堯、虞舜崇尚仁愛，天下百姓順從他們而擁戴他們?yōu)橥酰@不就是說依靠百姓的忠心而取得天下嗎？漢、魏崇尚權勢，驅(qū)使百姓到刀光劍影的戰(zhàn)場，為爭奪一寸土地而不惜打上百次的戰(zhàn)爭。他們從士成為諸侯，從諸侯成為天子，不使用武力不能顯示他們的威勢，不進行戰(zhàn)爭不能使百姓屈服，這不就是說用百姓的性命來取得天下嗎？

由此將這些戰(zhàn)爭經(jīng)驗編寫成軍事著作，戰(zhàn)術愈精通則殺人越多，戰(zhàn)法越實用則危害萬物越厲害。唉！這真是沒有仁愛之心啊！

被迫打仗的士兵打起仗來不惜自己的性命，首先是懼怕刑法，其次是貪圖賞賜。百姓對于君王來說，就像是兒子。君王這樣做，與父親想要殺害自己的兒子，先用威勢欺騙，后用利益引誘，有什么區(qū)別嗎？

孟子說：“‘我善于布陣，我善于打仗，這種說法是最大的罪惡。”假使后代的君王對待自己的子民有孟子這樣的態(tài)度，即使沒有得到士人之心，我認為也等于得到了士人之心。

【點評】

皮日休是晚唐著名的詩人和文學家，與陸龜蒙齊名，世稱“皮陸”。這篇文章雖為讀兵書有感，但作者并非討論這部兵法的具體得失，也不是從軍事科學的角度對其予以評價，而是從更高的層次上談民心與國家統(tǒng)治的關系問題，這對當時的社會現(xiàn)實有著強烈的針砭意義。皮日休生活的晚唐時期，藩鎮(zhèn)割據(jù)日益嚴重，干戈頻繁，民不聊生。連年的戰(zhàn)亂已經(jīng)成為唐末百姓生存的最大威脅。早日結束這些因爭權奪利而引起的戰(zhàn)爭，是當時百姓的共同愿望。皮日休繼承了孟子“國君好仁，天下無敵焉”（《孟子·盡心下》）的思想，主張君主應該實行仁政，贏得民心，如此便可以獲得天下。縱觀全文，作者的側(cè)重點其實不在于反戰(zhàn)或否定《司馬法》一書的價值，而是譴責統(tǒng)治者驅(qū)使百姓征戰(zhàn)而不顧其死活，為的卻只是自己的私欲和利益，也就是說此文的主旨是在宣揚仁政和以德治國，體現(xiàn)了中國古代的民本思想。（海濤）